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(2008-11-19 13:36:11)
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乡关吴楚分源碑徽音徽墨黛瓦 |
分类： 泥人随笔 |
乡关何处
方华
一
二
三
露泫凝余彩，川明澄素晖。
中林竹树明，疏星河汉稀。
此夕情无限，故园何日归？
修改稿：
婺源情结
方华
一
车子在婺源的崇山峻岭间蜿蜒。
窗外，霏霏细雨下的青山绿水、黛瓦白墙不时摄入眼帘。突然想起唐代诗人崔颢的诗句：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”心中涌起一股乡愁，这种乡愁应是一个多年客居它乡的游子，终于走在回家路上的感觉，虽是深秋，却如此的温暖，如此的情意绵绵。
而我既不是婺源人，也不是徽州人。但随着车轮的转动，这种回家的感觉竟是如此的强烈。眺望窗外那似在梦中见过的山山水水，忽发奇想，这片突然给我带来家的感觉的地方，是否曾留下过祖辈们的足迹与身影？
连续几日，穿行在婺源的山水村落间，回家的感觉也一次次地涌上心头，它就像血液中的殷红与热度，一次次地让我温暖，让我激动。
我在阳光下的皱纹里寻找似曾相识的岁月，我在溪边浣洗的身影里找寻熟悉的温情，我在青亮的石径上追寻童年的歌谣，我在幽深安谧的村巷间凝听缈缈的徽音……
我心中明白，我虽是安徽人，但与徽州的联系微乎其微。与婺源的接触，也不过是一个游客留下的风过无迹的履痕。
但我更明白，这种回家的感觉，是一个久居钢筋水泥城堡的人散入乡野的一种放松，是一次心灵的洗礼，灵魂的回家。
二
当一个人想要回家时，他只需要迈开脚步，朝着家的方向。但当一个群族被人为离散，他们“回家”的脚步又何其艰难。
婺源，唐至五代隶属歙州，宋属徽州新安郡，元属徽州路，明清皆隶属徽州府。在婺源，吃的是徽菜，演的是傩戏，飞檐翘壁的徽派民居散落在青山绿水间，清韵悠长的徽音缭绕在粉墙黛瓦上，朱子理学，余韵不泯，村村祠堂，宗火兴旺。
然而，1934年，蒋介石为了剿共方便，将婺源从安徽划入江西，当地民众难以抛开历史认同与徽州情结，对当时江西省政府的一些治理措施又日复失望，更无法接受“江西人”这个新身分，于是促发了一场声势浩大的“回皖运动”。
据唐德刚译注的《胡适口述自传》：“婺源与安徽的徽州有长久的历史渊源，居民引以为荣，不愿脱离母省，所以群起反对；并发起了一个运动。”
由于民意强烈，特别是抗战胜利后，婺源各界更是积极发起回皖诉求，并组织“回皖运动委员会”。一波波的请愿运动及在胡适等徽州名流的推波助澜下，1947年8月，婺源终于划回安徽。
不过，在1949年，江西所属的解放军“二野”赶在安徽所属的“三野”之先占领婺源，致使婺源再次被划给江西，并延续至今。新中国的建立，在这个温暖的大家庭里，由于生活的改善、地位的平等，婺源人安居乐业，不再有所谓的“思乡”之心。只是，我在婺源几日里，依然感受到婺源人浓浓的徽州情结，他们从不称“老表”，在得知我是安徽人后，总是热乎乎地叫着老乡。
三
家，在一定意义上是一种生活状态，家更是一种亲情与情感的汇聚地。
在婺源，我猝遇一位青衫纱帽、儒雅典范的长者。这位长者在婺源的青山绿水间站立了几个朝代，他让时光猝然倒流八百多年，让我在大宋王朝的某年某月某日里，与他一起走在回家的路上。
拜乡邻，观乡景，祭祖先，认宗祠，禅四书，传理学……在先人的墓前植下隐喻二十四孝的二十四棵樟树后，他摆歙砚，展宣纸，研徽墨，挥紫毫，写下千古名篇：
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”
朱熹，这位继孔子之后，中国又一位伟大的哲学家、教育家，他以他博大精深的理学体系，为徽州文化注入了“源头活水”。
黑格尔曾说，古希腊是整个欧洲人的精神家园，由此，我们不妨把徽州看作徽州人灵魂的乡关。
“沉沉新秋夜，凉月满荆扉。露泫凝余彩，川明澄素晖。中林竹树明，疏星河汉稀。此夕情无限，故园何日归？”
在婺源的日子，正是秋天，我想，我似乎触摸到了朱熹写下上首诗的心境，我也似乎触摸到了婺源人、乃至整个徽州人的心境。
徽州，不是地域上的，不是情感上的。徽州，是一种文化，像滴落在宣纸上的一团徽墨，渲染，浸透……
（已发表于2008.5总第52期《皖维工人》,2009.2.20《铜陵日报》,2010.11.8《台中日报》,2010.10.13《锦州晚报》，2011.9.28《巢湖晨刊》，2012年第1期《旅游》，2012年第1期《散文福地》，2012.4.20第1073期《南京大学报》2015年第3期《保健医苑》,2017.11.17香港《中华时报》,2017.12.14日本《阳光导报》，2018.8.27《安徽工人日报》，2019.11.1《南方法治报》，2019.11.2《潮州日报》，2019.12.4
http://www.1m3d.com/read-htm-tid-47527.html
htt://szb.ch365.com.cn/dsck/html/2011-09/28/content_364240.htm
http://wuxizazhi.cnki.net/Magazine/YYBJ201503.html
http://media.workercn.cn/sites/media/ahgrrb/2018_08/27/GR0401.htm
【一】
車子在婺源的崇山峻嶺間蜿蜒。
窗外，霏霏細雨下的青山綠水、黛瓦白牆不時攝入眼簾。突然想起唐代詩人崔顥的詩句：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”心中湧起一股鄉愁，這種鄉愁應是一個多年客居它鄉的遊子，終於走在回家路上的感覺，雖是深秋，卻如此的溫暖，如此的情意綿綿。
我不是婺源人，我也不是徽州人。但隨著車輪的轉動，這種回家的感覺是如此的強烈。眺望窗外那似在夢中見過的山山水水，忽發奇想，這片突然給我帶來家的感覺的地方，是否曾留下過祖輩們的足跡與身影？
連續幾日，穿行在婺源的山水村落間，回家的感覺也一次次地湧上心頭，它就像血液中的殷紅與熱度，一次次地讓我溫暖，讓我激動。
我在陽光下的皺紋裏尋找似曾相識的歲月，我在溪邊浣洗的身影裏找尋熟悉的溫情，我在青亮的石徑上追尋童年的歌謠，我在幽深安謐的村巷間凝聽緲緲的徽音……
我心中明白，我與徽州的聯繫微乎其微。與婺源的接觸，也不過是一個遊客留下的風過無跡的履痕。
但我更明白，這種回家的感覺，是一個久居鋼筋水泥城堡的人散入鄉野的一種放鬆，是一次心靈的洗禮，靈魂的回家。
【二】
當一個人想要回家時，他只需要邁開腳步，朝著家的方向。但當一個群族被人為離散，他們“回家”的腳步又何其艱難。
婺源，唐至五代隸屬歙州，宋屬徽州新安郡，元屬徽州路，明清皆隸屬徽州府。在婺源，吃的是徽菜，演的是儺戲，飛簷翹壁的徽派民居散落在青山綠水間，清韻悠長的徽音繚繞在粉牆黛瓦上，朱子理學，餘韻不泯，村村祠堂，宗火興旺。
然而，1934年，蔣介石為了剿共方便，將婺源從安徽劃入江西，當地民眾難以拋開歷史認同與徽州情結，對當時江西省政府的一些治理措施又日複失望，更無法接受“江西人”這個新身分，於是促發了一場聲勢浩大的“回皖運動”。
據唐德剛譯注的《胡適口述自傳》：“婺源與安徽的徽州有長久的歷史淵源，居民引以為榮，不願脫離母省，所以群起反對；並發起了一個運動。”當時民間的反應異常激烈，這從當時的一些口號標語上可窺一斑：
“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。”
正當婺源人回皖心切時，安徽有位專員到婺源視察，婺源人於是在他經過的浙嶺上，將皖贛分界碑——“吳楚分源碑”南北調了個方向，面對婺源的部分被改寫成“回皖去”。由於民意強烈，特別是抗戰勝利後，婺源各界更是積極發起回皖訴求，並組織“回皖運動委員會”。一波波的請願運動及在胡適等徽州名流的推波助瀾下，1947年8月，婺源終於劃回安徽。
據《休寧縣誌》，當時，海陽、屯溪等地徽州人聞訊後歡欣異常，人相慶賀。婺源人更是殺豬宰羊、點鞭放炮表達“回家”的喜悅。
1949年，江西所屬的解放軍“二野”趕在安徽所屬的“三野”之先佔領婺源，致使婺源再次被劃給江西，並延續至今。由於諸多原因，婺源人未再發起所謂“回皖”之行。但我在婺源幾日，依然感受到婺源人濃濃的徽州情結，他們從不稱“老表”，在得知來客是安徽人後，總是熱乎乎地叫著老鄉。
【三】
家，在一定意義上是一種生活狀態，家更是一種親情與情感的彙聚地。
在婺源，我猝遇一位青衫紗帽、儒雅典範的長者。這位長者在婺源的青山綠水間站立了幾個朝代，他讓時光猝然倒流八百多年，讓我在大宋王朝的某年某月某日裏，與他一起走在回家的路上。
拜鄉鄰，觀鄉景，祭祖先，認宗祠，禪四書，傳理學……在先人的墓前植下隱喻二十四孝的二十四棵樟樹後，他擺歙硯，展宣紙，研徽墨，揮紫毫，寫下千古名篇：
朱熹，這位繼孔子之後，中國又一位偉大的哲學家、教育家，他以他博大精深的理學體系，為徽州文化注入了“源頭活水”。
黑格爾曾說，古希臘是整個歐洲人的精神家園，由此，我們不妨把徽州看作徽州人靈魂的鄉關。
沉沉新秋夜，涼月滿荊扉。
露泫凝餘彩，川明澄素暉。
中林竹樹明，疏星河漢稀。
此夕情無限，故園何日歸？
在婺源的日子，正是秋天，我想，我似乎觸摸到了朱熹寫下上首詩的心境，我也似乎觸摸到了婺源人、乃至整個徽州人的心境。
徽州，不是地域上的，不是情感上的。徽州，是一種文化，像滴落在宣紙上的一團徽墨，渲染，浸透……。981108(本
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