《瓦尔登湖》阅读笔记、经济篇

康城

十年后重读《瓦尔登湖》，感觉读得轻松了些，两天读了《经济篇》和《我生活的地方，我为何生活》。记得上次读完全书花了不少时间，一个月不止，梭罗的文字蕴意较深，一页就可以看半天。

今天书没带在身上，电脑网络上找来看，有点累，网络一个页面一篇，不能在哪个段落上停停，停下来去做事等会回来要找，没有页码标注，字密密麻麻，有点费力，居然还有压力，好像后面那么多等着阅读，容不得你暂时停歇。看来网络作为资料保存可以，阅读时得不到乐趣，除非有人做一个赏心悦目的网页。不过也有方便的地方，以后手机上网读更可以随时随地。电脑一页书要几十页，相对来说书翻起来闲适，想搁下就搁，于是享受。

一《经济篇》

1、梭罗为什么选择瓦尔登湖？不玩文字技巧，不是互相选择，而是人的选择。

《经济篇》里梭罗谈得清楚，这篇最后是本书的开宗明义：“如果我们要真的用印第安式的、植物的、磁力的或自然的方式去恢复人类，首先让我们简单而安宁，如同大自然一样，逐去我们眉头上垂挂的乌云，在我们的精髓中注入一点儿小小的生命。”那些词汇要详细解剖不容易吧，磁力，梭罗也是写作中人，有状态，有瞬间出现的词，不多。“简单和安宁”词简单却份量颇重。“简单一句话，我已经确信，根据信仰和经验，一个人要在世间谋生，如果生活得比较单纯而且聪明，那并不是苦事，而且还是一种消遣”，人世苦短，或者长夜漫漫，很多人诉苦，梭罗因此要去解脱，寻找生活的乐趣来反对，说真谛这个词汇也可以。因此梭罗选择瓦尔登湖，或者只是因为这是唯一的选择，那就不是选择。

       两年瓦尔登湖生活最初想法是一个实验：“让我赶紧来叙述我自己的实验吧。”梭罗说，丝毫不能掩饰他的兴奋，当然他这个人到死没学会掩饰这个词的用法。他对自己的实验颇为自得，他写到：“从全面考虑，这是说，我考虑到人的灵魂和时间的重要性，我虽然为了这个实验占去了我很短的一些时间，不，一部分也因为它的时间非常短暂，我就确信我今年的收成比康科德任何一个农夫的都好。”

这个心得是种植农作物收成的自喜，而两年的林中生活收获当然更多，不难想象他人生的喜悦收成有多少。

当然更重要的字句是：“人的灵魂和时间的重要性”。但这也挺抽象的，我一时说不出来，还是看看梭罗吧。

 “因为我对某些事物有所偏爱，而又特别的重视我的自由，因为我能吃苦，而又能获得成功，我并不希望花掉我的时间来购买富丽的地毡，或别的讲究的家具，或美味的食物，或希腊式的或哥特式的房屋。如果有人能毫无困难地得到这一些，得到之后，更懂得如何利用它们，我还是让他们去追求。”这是有关家具的一段记述。梭罗说明了自己，也说明了对别人的态度。梭罗还是清醒这是他个人的事情、个人的生活，个人的追求和事业。接下来他还说：“我却不愿意任何人由于任何原因，而采用我的生活方式；因为，也许他还没有学会我的这一种，说不定我已经找到了另一种方式，我希望世界上的人，越不相同越好；但是我愿意每一个人都能谨慎地找出并坚持他自己的合适方式，而不要采用他父亲的，或母亲的，或邻居的方式。”除了最后一个分句我有点意见，其他无条件举双手双脚致敬！

 “另外我也不给另一种人定出规章，他们是从事物的现状中得到鼓励，得到灵感，像情人一样热烈地珍爱现实----我认为我自己也属于这种人的”，不能不看到梭罗的热情，生命的热情，作为人，除此无可尊崇，我现在只尊重生命，个体。其它观念，想怎么说就怎么说。

梭罗以此解释了他到湖边的目的，并不是哗众取宠，也从不在意别人的评价。我还担心有人会以为梭罗虚伪，沽名钓誉。在于他，只是确实的身体力行在寻找一种生活方式。解决生命的问题，不但要在理论上，而且要在实践中。为了信仰和兴趣，不关钱财，无关名誉，不关任何，抛下手头一切。这么认真的人，不可爱吗？不可敬吗？我以前有所误解，梭罗让人敬仰不在于他做得更多，只需要他做这件事，只需要他有这个念头，只需要他动身到达瓦尔湖，安居，无论多久，时间不是问题，时间无限又怎么样呢，能说明什么，代表什么？梭罗即使在那住两年，难道不是已经住了百年，至于更长的时间，我怎么能知道他住多久？

2、梭罗的文字到现在还有意义？

首先确认这个词，意义，是存在的。虚无，只是说法，排除不了意义。

经济篇里是以农业生活为依据。在现代生活中，有不同的生活处境。我看了网上一些对梭罗的指责，这是一点。但历史看来，农业时代，工业时代，电子时代、信息时代，人有什么不同？人性有什么改变？那些人的阶级性的什么言论我无论如何也没有赞同过。那么，你以为梭罗仅是说生活条件吗？而不是说抽象的人，而不是具体的人，划时空的人？

比如这点，谈到通讯。再快捷的通讯，还不是传递着无聊的信息，当然很多人从中获得乐趣，没有权利剥夺他们的乐趣。信息传递是快了。以前战争中传递信息的马匹跑得累死，现在没有马跑累死了，但不等于战争因此停止。以前只知道乡镇里的战火，现在才知道地球上还到处是烽火，这也是信息的好处。以前的战场上面对面，还有英勇可以歌颂，现在神不知鬼不觉，千里外灰飞烟灭，尸骨无存。

经济篇里，梭罗从衣食住行还有“燃料”几方面谈了生活的必需品，生活到底需要什么才能满足。而接下来是我们需要付出多少劳动能够生活。接下来是我们怎么才能生活得更像个人，而不辱人的称谓。

只是一种思路。生活条件在现在城市里不可能照搬。地价之贵，再说也容不得你自己盖房，要审批呢！否则视为违章建筑。你盖2个月，一群制服来，推土机几分钟就让你的房屋成了废墟。

在现代城市生活中，环境是有些改变，那也是人类之力，我由衷佩服。但心灵，或者说心理环境并没有多少差别，也不能轻易否认。我们需要的和奢侈的同样存在差距，不是时代改变所能缩短。

有一些爱好自有人类始从未改变，或者说一直在改变，岐义有时是同义，从以前的贝壳和兽骨，到现在钻石和黄金。 

梭罗说了个故事：“斐斐夫人在她周游世界，从东到西的旅行中，当她非常地接近了亚洲的俄罗斯，要去谒见当地长官的时候，她说，她觉得不能再穿旅行服装了，因为她“现在是在一个文明国家里面，那里的人民是根据衣服来评价人的”。文明的国家，为什么让人觉得梭罗的刺不够锐利，因为他也只是说笑而已，到现在对于个人来说，除了笑笑又能怎么样？谁能阻挡人类穿上衣服和对服饰的看法。这点我对流行另有看法，因为看了一张相片麦当娜坦然穿了件露乳的服装在台上，倒是她嘲笑了公众一次，认真的作了一次人，和梭罗的行为分不了高下。

不必去看物质条件，而看人的心灵，还有什么比心灵根本，除了生命，但现在这不是重心，现在说的是另一个重心。梭罗说：“时代虽在演进，对人类生存的基本原则却还没有发生多少影响。”梭罗要解决的是根本问题（有点抽象，或者说根本就是抽象）。即使一定要离开城市，也并不是不能，诗人加里·斯奈德就做到了，WS·默温也是这样做的。这点上我但愿梭罗的文字永恒，比拟庄子。无所谓我的但愿，我作为个体俯服，与他人何干。 

篇中到处精妙。梭罗的逆反思维。在这里抄录几句：

 “人类在过着静静的绝望的生活。所谓听天由命，正是肯定的绝望。你从绝望的城市走到绝望的村庄，以水貂和麝鼠的勇敢来安慰自己。在人类的所谓游戏与消遣底下，甚至都隐藏着一种凝固的、不知又不觉的绝望。两者中都没有娱乐可言，因为工作之后才能娱乐。可是不做绝望的事，才是智慧的一种表征。 

 “巴黎的猴王戴上了一顶旅行帽，全美国的猴子学了样。”

  “但我很明白，一般人心里，为了衣服忧思真多，衣服要穿得入时，至少也要清洁，而且不能有补丁，至于他们有无健全的良心，从不在乎。”

 “我说你得提防那些必须穿新衣服的事业”

 “其实，无论什么书都是第一人称在发言，我们却常把这点忘掉了。”

 “圆心可以画出多少条半径来，而生活方式就有这样的多。”

  “我桌上，有三块石灰石，非得天天拂拭它们不可，真叫我震惊，我头脑中的灰尘还来不及拂拭呢，赶快嫌恶地把它们扔出窗子去。”

   “我现在所看到的建筑学的美，我了解它是从内部向外面渐渐地生长出来的，是从那住在里面的人的需要和他的性格中生长出来的，住在里面的人是唯一的建筑师，——美来自他的不知不觉的真实感和崇高心灵，至于外表他一点儿没有想到；这样的美如果必然产生的话，那他先已不知不觉地有了生命之美。”

“天才决不是任何帝王的侍从，金子银子和大理石也无法使他们留芒百世，它们最多只能保留极细微的一部分。”

“一件有理性的事情，要比矗立一个高得碰到月球的纪念碑还更加值得留传。”

 “许多人关心着东方和西方的那些纪念碑，——要知道是谁造的。我愿意知道，是谁当时不肯造这些东西，——谁能够超越乎这许多烦琐玩意儿之上”

  关于商业：

 “所谓物价，乃是用于交换物品的那一部分生命，或者立即付出，或者以后付出。”

 “商业诅咒它经营的一切事物，即使你经营天堂的福音，也摆脱不了商业对它的全部诅咒。”

 “大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。操劳过度，使他们的手指粗笨了，颤抖得又大厉害，不适用于采集了。真的，劳动的人，一天又一天，找不到空闲来使得自己真正地完整无损；他无法保持人与人间最勇毅的关系；他的劳动，一到市场上，总是跌价。”

对于商业，我一方面对于他们在交流方面的促进能力感到惊讶和欣喜，另一方面也抱着深深的疑惧，看说过盗亦有道，却从未感觉到商亦有道，他们早已把人拿去卖了，我们经常说的是，被人卖了，还帮人家数钱，说的就是商业。

对于慈善，梭罗也另有强烈的看法。还是直接看原文：

“你一定要给穷人以他们最需要的帮助，虽然他们落在你的后面本是你的造孽。“

“一千人在砍着罪恶的树枝，只有一个人砍伐了罪恶的根，说不定那个把时间和金钱在穷人身上花得最多的人，正是在用他那种生活方式引起最多的贫困和不幸，现在他却在徒然努力于挽救之道。正是道貌岸然的蓄奴主，拿出奴隶生产的利息的十分之一来，给其余的奴隶星期日的自由。

“这是由于占有者的慷慨呢，还是由于持正义者的疏忽呢？”

看起来有些偏激，但梭罗的意思也不是反对慈善事业，他是个一眼看到底的人，没有停顿。接下来他有说明。“我并不是要从慈善应得的赞美中减去什么，我只要求公平，对一切有利人类的生命与工作应一视同仁。我不以为一个人的正直和慈善是主要的价值，它们不过是他的枝枝叶叶。那种枝叶，褪去了叶绿素，做成了药茶给病人喝，就是它有了一些卑微的用处，多数是走四方的郎中用它们。我要的是人中的花朵和果实；让他的芬芳传送给我，让他的成熟的馨香在我们交接中熏陶我。他的良善不能是局部的、短暂的行为，而是常持的富足有余，他的施与于他无损，于他自己，也无所知。这是一种将万恶隐藏起来的慈善。慈善家经常记着他要用自己散发出来的那种颓唐悲戚的气氛，来绕住人类，美其名曰同情心。我们应该传播给人类的是我们的勇气而不是我们的失望，是我们的健康与舒泰，而不是我们的病容，可得小心别传染了疾病。”

梭罗都说了，我无话可说。梭罗是过于理想，他是想从根本上解决这些问题。

抄了这么多，不得不说，算了，否则只好把整本书复制在这。

经济篇主要说去湖边的原因，言辞带着辩解，哲理多，说得多，说是不必要的必要，因此没有后面的湖水浸润、森林迷人。但起开路先锋的作用，否则你怎么能见到后面的景致，怎么知道那些景致来之不易，难以到达，而是往往被忽视、视若无睹，根本上说是没有人开辟的道路。

2007-12-6