加载中…日本文学之美（二）
(2018-03-20 12:48:19)
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东山魁夷日本文学 |
分类： 日本随笔 |
二
东山魁夷论日本文化与中国文化和西方文化的关系
平安朝不消说，奈良朝也引进中国文化，开始模仿唐代文化。正像明治百年的尽头，日本文化受惠于西方文化一样，平安朝的文化承蒙了中国唐代文化的恩惠。不过，这里必须认真考虑的也是我想讲的，就是平安朝文化如何引进和如何模仿中国文化。我对中国文化知识的确十分浅薄，只能仰仗学者和研究家的见解。但是凭我的直感，我怀疑平安朝是不是真正引进了中国庄重而伟大的文化，是不是真正模仿到手了？于是很自然地联想到，从一开始起就采取日本式的洗手法，即按照日本式的爱好来学，然后全部日本化。这一点，只要看看平安朝的美术，就可以明白，建筑、雕刻、工艺、绘画等都是如此。例如书法，就以“三笔”来说吧，他们纵不及中国大书法家，但也已经创造出日本式的美，这是确实无疑的。而且盛行假名草体书法之后，这种日本式的美是古今东西方无法类比的。
平安朝的假名书法优雅、秀丽而纤细，我们不能忽视在流畅的文字线条中充满的高雅品格和苍劲有力。随着时代的推移，要么失去原型，品格下降，要么囿于原型，软弱无力。平安朝之后，某些禅僧书写过精神境界高的书法，可是大约千年间，最终及至平安朝就没有日本式书法的美，我偶尔兴之所至，阅读平安朝的文学作品时，也是考虑过这个问题。于是想起了女人头发的事。日本女人的头发丰厚，又黑又长，最长的得数平安朝宫中的仕女了。
所以回顾平安时代引进和模仿中国文化，就是要思考“明治百年”引进、模仿西方文化的问题。不，相反的，思考我们今天接受西方文化，就要回顾从前接受中国文化的问题。时代大不相同，也许不是以做参考，也许还有参考的价值。“明治百年”的日本，十分能够真正模仿西方庄重而伟大的文化，特别是其精神呢？难道这还不值得认真怀疑吗？难道这还不该从一开始就采取日本式的吸收法，按照日本式的爱好来学吗？我想特别强调的，实际上有些地方吸收和学习都没有真正做到。如果认为“明治百年”已经将西方的精神文化消化了，那就太肤浅了。
可话又说回来，倒确是将一部分西方文化完全日本化了。例如，看看现存的西洋画，老大家的绘画，与其说是西洋画，不如说已是日本的画风了，还有西方自然主义文学的影响，在日本有类似田山花袋（1871-1930），岛崎藤村（1872-1942），德田秋声（1871-1943）的作品。日本是个翻译事业发达的国家，西方的新文学很快就被介绍过来，似乎可以认为，迄今为止一直活跃在第一线的文学奖是同西方文学同步前进的。在外国人的眼里，这大概是日本式的吧。稍过些日子，原先似西方式的文学，也就变成日本式的了。现在回顾明治、大正乃至战前的文学，这点已是明显的了。肯呢个是日本人的命运吧，但日本民族的命运不在世界别处，它同日本的创造有多少联系，恐怕就是我们所关切的重要问题。
大约一千年前的往昔，日本民族就以自己的方式吸引并消化中国唐代的文化，产生了平安朝的美。“明治百年”以来洗后西方文化的日本人，究竟创造出足以同王朝文化相比的美来了吗？就不说王朝文化，现在究竟创造出了像镰仓时代文化、室町时代文化、江户时代文化那样的，好歹也是世界上独特的文化来了吗？我但愿已经建立起超过过去任何时代的日本独特的文化，今天民族的力量绝对没有衰颓，可以将日本新的创造贡献于世界的文化。也许已经创造出什么，也许自己生活在这个时代中反而难以认识。不，恐怕这是今后的事了，文化的昌盛往往是伴随经济、生产的繁荣而来的。
显然，明治是勃兴的时代，可是，“明治百年”的尽头还是勃兴的时期吗？已经到成熟期了吗？或许是自己身在其间难以判断？不过，我似乎感到是处在未成熟的时期。这时期远没有充分吸收西方文化，还没有日本化。平安王朝在八九四年废除了遣唐使，经过百年之后，出现了道长的时代。江户时期，在一六三九年实行锁国政策，经过五十年之后，出现了元禄时代。断绝了同外国的联系，确是使文化净化为最日本式的文化，但又不仅是这个原因。道长、元禄时代是成熟期，今天做梦也不会想到锁国政策一类的事。世界文化犹如万国博览会，同海外各国进行文化交流越来越频繁，就势必会使本国文化立足于其中。创造世界文化，也就是创造民族文化；创造民族文化，也应该是创造世界文化。
总之，这就要越过文化的交流地狱，以今天同过去相比，有时我也感到不可思议。比如，十一世纪初的紫式部、清少纳言、和泉式部，以及十七世纪后半叶的松尾芭蕉，他们学习，尊崇的古典文学都是共通的，为数不少。不仅是日本的古典，中国的古典也是如此。十三世纪的藤原定家，十五世纪的世阿弥和宗袛也是如此。平安时期至江户时代的古典文学世界中，流传、呼应和交织着同样的古典传统。这就是日本文学的传统的脉络。明治时代引进了西方文学，遇到了巨大的变革。这脉络好像被切断，流通着别的血液。但是，随着时间的推移，我越发感到古典传统的脉络依然是畅通的。
1969年9月
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