综合日语教程第八册第五课辅助读物：木材的温柔

 翻译：王志镐

关于作者：小原二郎（こはら　じろう），建筑学家，1916年出生于长野县。在建筑领域引入人类工程学，为了建筑日本人适于居住的住宅，正在重新评价传统的木材的文化。其著作有《人类工程学的构思》、《支撑法隆寺的木材》。

课文解释：

1．    产灵神（むすびのかみ）：创造大地万物的神。

2．    《和名抄》（わきょうしょう）：《倭名类聚抄》（わみょうるいじゅしょう）的略称。是源顺（みなもとのしたごう）（911-983）所写的日本最初分类体的汉和辞书。承平年间（931-938）成立。

3．    依代（よりしろ）：以树木、岩石、玩偶等物依附神灵祭神的东西。

4．    御神木：在神社境内祭祀的、让神灵寄宿的树木。

5．    法隆寺：奈良县生驹郡斑鸠镇的寺庙，是世界最古老的木造建筑物。

6．    丝柏、扁柏（ヒノキ）：丝柏科常绿乔木，是日本特产的品种。木材带黄白色，纤维密而光泽，有芳香，是诸多木材中用途最为广阔的、最优良的建筑材料。

7．    刚性：被扭曲的物体恢复原来状态的力。

8．    木曾：长野县西南部木曾川流域的总称。

9．    属：生物分类的一个集合单位。丝柏（ヒノキ）属中，有丝柏（ヒノキ）、花柏（サワラ）等种类。

10．手感（ふうあい）：对纺织品的观察和触摸感觉。

日本人是生活在树木中的民族。这是因为，他们受惠于自北而南的细长国土上丰富的绿色森林。在这样的风土人情中，我们的祖先们相信这个世界上有“产灵神”，它赋予我们住着的土地和一望无际的山川草木以灵魂。《和名抄》里有《木灵》或《木魂》这样的词语，意为树木中栖息着精灵，树木是从天而降的神灵的“附着物”。

这种以树木为信仰对象的理解方式，在树木被砍下来制成木材之后仍然被延续着。所谓的“木护身符”就是这样的代表，从它那白色木质的纹理中，可以感觉到精灵的感召。

我们在象征着机械文明的汽车里祭祀着木片的护身符，这种矛盾的做法可谓贻笑大方，不过假如当我们看到，至今在住宅用地中还有祭祀神木的住宅林的传统缩影，那么也就可以理解了。在日本人的心目中，树木和木材是毫无缝隙地连在一起的。

我们在很长时间内，生活在棉布和木材当中。可是在明治以后将其舍弃，不断追求新的材料和人工材料。那就是与其相信天然材料，不如相信人工材料更为优秀。不过，如今经过明治百年的亲身经历，渐渐明白了铁不是万能的，水泥也不是永久的材料。于是产生了重新认识木材的动向，更为深刻的理由是：人们感到：吸引人心的铁和水泥中还缺少了些什么。

被棉布和木材包围着，我们觉得心情平和。那是因为这些东西曾经是有生命的东西，那生命的温暖传递给人的肌肤以隐隐约约的体温。

一般来说，铁和塑料之类的材料在全新的时候最强硬，随着它们变得陈旧而变得脆弱。机械也是如此，性能随着年代而大致呈直线下降。可是，木材的情况就与它们略微不同了。

如今，已经有一千三百年的法隆寺的丝柏的立柱与新的丝柏的立柱，哪一种更为强硬？回答一定是新的立柱。可是，这个回答不正确。那么为什么丝柏在被砍伐后两三百年期间，强度和刚性慢慢地增加了，上升了两三成，而在这个时期过去之后，便缓慢地下降了。那下降弧线之处就是法隆寺立柱的位置所在，与新的立柱有着几乎一样的强度。也就是说，树木在被砍伐时，虽然切断了它的第一生，可是作为建筑材料使用时，又开始了第二生，在那之后，可以保持几百年长久持续的生命力。

与木材同类型的东西，根据产地和布局，材质稍有不同。那是无法根据物理的、化学的试验来证明的微乎其微的差别，在市场上根据长久的经验来对它们分别进行区别，其价格的处理也不仅相同。比如，据说有这样的评价：丝柏之中，木曾产的为最高级。

还有，木材在其生育地被使用时，最适合长久保持，那经常是对木材熟知的人的所在。这里应该说是木材保持风土性的地方，类似到哪里去吃东西。那好比在那片土地上，使用其所生产的素材，用传统的调理方法做成的食物最好吃有着同样的意思。

说到丝柏的种属世界上有六种，其中以日本的丝柏作为木材，其风格要更高一级。因此用白木造的建筑，其诞生在日本的风土中，放在那里时最为合适，还更能发挥其性能。追根溯源的话，木曾的丝柏被木曾使用的时候，奈良的丝柏被奈良使用的时候，不就是最合适的吗？

我们在机械文明的恩惠中，对工学的思考方法过于信赖，只要是能证明是数量的就是真理，只有那才是正确的，有过分信赖之嫌。可是，虽然有自然造就的东西，像木材那样的原始的素朴的材料，却仍然有计算机也不能弄明白的一面。

大自然被认为是无可替代的重要，这样的时代是前所未有的。有这样的意见：“二十世纪是机械文明的时代，而二十一世纪是向生物文明的转移。”如今，对我们来说最重要的是对过分推行科学万能主义的反省，更加注意有生命体的神秘性吧。像重新认识棉布和木材的好处这样的最近动向，我想就是受了这件事的启发。

我们一直认为，过去木材是落后于时代的原始的素材。因此对其加入了新的技术，希望其接近工业材料的水平而有所进步。其结果，被称为改良木材的产品渐渐生产出来了。它们弥补了以往的木材的缺点，顺应了对木材的大量需要，为丰富生活起了很大的作用。木材工业确实得到了发展。

可是另一方面，到了最近，我认为一种疑问开始显现。那就是我们在反省：木材以其自然形态的使用为最好，如果经过加工，越是加工，就越是失去本来的优点。这样考虑的话也许是理所当然的。木材是几千万年的产物，花费了长久的时间，与天意合为一体，应该是一边一点点改变体质，一边长高的生物。树是大自然之子，就那样是最良好的状态。

因此构成木材的一个个细胞，在寒冷的地方耐寒，在多雨的地方耐湿气，形成了微妙的结构。在有的小细胞中，一定潜伏着人类的智慧所不及的神秘吧。仅仅将其装入切开，贴贴补补，就被认为是改良的本身，也许过于相信近代科学了吧。那正好是一时流行的话“征服自然”，其实有狂妄自大的一面，如今反省起来，不是同样的事情吗？

在使用木材中具有痛感的事情是：木材不论有怎样的用途，就这样使用就是优良的材料，可是证明那优秀性的数量却是一件困难的事情。其原因是：说到强度也好，保温性也好，遮音性能也好，提起它们的物理性能，木材与它们相比较，既不是最低水平，也不是最高水平。不管是那种性能，都是中等水平。因此很难证明其最优秀的。但是用含有“手感”的纤维的综合性来判别，这些都是优良的纤维，实际上是哪一位专家都在鉴别的木纹。总的来说，生物的材料都具有那样的性质。

正如人有人品，木也有木品。就像人们所说的扁柏的贵族性，杉木的平民性。与人类一样，安使用人的顺序成为名品，便成了拙劣的作品。既平凡，又不平凡。关于日本文化中的木材，它们以那样的形态生长着，今后一定会继续生长。

近来，有人吐露这样的意见：人们依赖人的计算更甚于电子计算机，灵感比工程师更高级，我想，这真是意味深长的话啊。

（译自《日本人和树的文化》1984年）