士为知己者死，这是句经常听到的话。只有在读了它的历史典故之后，这句话才变得真正有意义起来。豫让斩空衣，而竟不能得。为了一个自认为真正了解自己的人，豫让可以毫不犹豫地几番赴死。

能够在历史上留名的人，我发现大体有三类。一是帝王，只要不太短命，或者平庸得连坏事都没有的，基本都能留下一些轶事。二是名臣才子，或文臣武将，或诗人学者，在政治军事或科学文化方面，他们因为有所贡献或有所破坏而被记载。三是有特殊精神的平民，以一种自身的行为体现了一种少有的精神境界，由此被后人称道。豫让就属于这一类。

“士”是一种很古远的东西，那时候的人总是赞叹气节。这些东西在现代人看来，可能不可理解，于是不免要拿自己的价值观来衡量，他们的行为究竟值不值得。

且不说豫让的知己是否真的了解他，还是只是对所有人都如此，或者只是一种手段。豫让是不考虑这些的。他认为自己应当为知己作些什么的时候，就去做，而且坚持到底。他认为自己在做对的事，仅此而已。如果要算计，搭上性命的事，断然是不能算作划算的。这就又要说到物质与精神的关系。究竟人的精神珍贵还是物质与肉体珍贵？精神这种无形的东西，没有实惠的形态表现，没有利益的直接吸引，它的美感到底体现在何处呢？这一点，恐怕只有重精神轻物质者知道。就如同攀岩的人，有幸在途中遇到一朵千年雪莲，而他却无法向那些没有遇见过的人描述他的震撼。

每个人都会遇到一些事，很久之后，会觉得不值得。或者是遇人不淑，浪费了感情和精神，或在某些事上空耗岁月鏖战，最后却是失败的结局。恐怕没人能事事得利地长大，那些青春的付出，无比珍贵，更往往是免费的。所以，如果用获得来衡量感情和付出，不仅无益，也可以说是亵渎。为了知己而死，为了爱而付出，为了成功而努力，无论结局如何，这一切都是值得的，因为这些经历丰富了人生体验，积累了对人性的认知，只要有足够的悟性从中吸取教训，总可以让自己在后来的道路上更加顺利一些。在付出的过程中，你实现了自己的信念，也获得了修正它的机会。你有机会选择做一个怎样的人，一个有能力爱的人，一个有能力放弃的人，或一个有能力接受现实的人，或者他们的相反。你有机会在对待一件事或一个人的态度中，体现你自己的特质，而不是简单人云亦云，随波逐流地趋利避害。

从行为学的角度，人类的每一种行为都必然有着快乐的成分，才足以促动人去做为。就连抽烟喝酒之类，也能带来某种快感。所以是不是可以假设，那些为着信念而牺牲的人，是因为实现信念带来了大乐，乃至与之相比，死不足惜呢？而现代人遇人遇事，如果能够从每个案例中都找到一种成长的快乐，那么是否也就不存在什么不值得的事了呢？

马遇伯乐而嘶，人遇知己而死。得一知己已为至乐，而能为知己而死，乃是向知己和这份人间至情回报最大敬意的机会，在一个知其恩图己报的人看来，这是何等的快乐。此时，能够为一个人赴死，可能是一件真正值得的事。