我是那种一直爱以叛逆者、非主流人士自比的人，所以在读六祖坛经之前，在我做这个梦之前，我从不知道自己原来是和神秀属同一类的人。

　　那天我读坛经行由品，五祖欲传衣钵，令众人做偈。众人皆以衣钵必为神秀所得，且看神秀如何：

　　“神秀作偈成已，数度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思维：‘不如向廊下书著。从他和尚（指五祖）看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道！’”神秀于深夜在廊下写了自己做的偈，偷偷回房后反复思维，不知五祖会否喜欢自己的偈，觉“圣意难策”，“坐卧不安，直至五更”。五祖看了偈，知是他做的，三更唤他入堂，教了一番，令他回去再作一偈来，“神秀作礼而去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不安。”

　　那晚我做了一个梦，我到处拜师，可是每一个我敬仰的师傅都说我学问还不够，不收我。就这样辗转反侧，一整晚都纠缠在这个梦境里。醒来后我知道这个梦是和六祖神秀有关的，到傍晚时我发现原来自己不是慧能是神秀。

　　再来看看慧能的表现吧。慧能初见五祖，言己“惟求作佛，不求余物”。五祖斥他为南方野蛮人，不堪作佛，慧能回到：“人虽有南北，佛性本无南北，gě lǎo（ABC打不出这两个字）身与和尚身不同，佛性有何差别？”

　　五祖欲传衣钵之事慧能并不知，是一日在碓房听童子唱偈方知。他由童子引领着到了堂前，听他读神秀的偈，听完言道：“亦有一偈，望别驾为书。”“别驾言：‘汝亦作偈，其事希有！’慧能向别驾言：‘欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’”

　　五祖看了他的偈后向众人道：“亦未见性”。次日五祖到碓房，慧能依然“腰石舂米”，五祖道：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”

　　慧能只求作佛不求其他，偈乃随口而来，不需思索，最后反得了衣钵。神秀写偈前思考的是，怕五祖以为他盼着他的位子而不愿呈偈，前后思想，辗转反侧的。写了后又担忧一个晚上，不知能否得五祖赏识。不若慧能心地纯净，做什么即做什么，没有另外的想法，五祖赞他求道之人当如是乎。禅宗讲究的也正是这个。所以最后慧能得衣钵是正常的，也许神秀读过万卷书，青灯古佛的学了很多年，肚子里学问满满，但他缺一颗纯净的心，要勤拂拭才得禅境。禅宗讲明心见性，认为佛性众生本自具足，无修饰无造作便见本心，勤拂拭的自然是未悟得佛了。

　　三年前我拜师，前前后后有一年的时间，我一直困扰在老师是否喜欢我、他是否觉得我合适他的专业、他会收我吗这些问题里。后来老师收了五个弟子，当然没有我，但他说可以在半年后再有其他的办法收我。半年后我跟老师说不用了，原因是我不想再继续受这折磨了，我想安下心来看书。我对他没有说实话，而是编造了一个很不周全的借口。对于这件事我也很想知道老师怎么看我的。

　　其后我仍然会去参加他们的活动，跟老师有些交往。每次和老师说几句话后，我就会想：我刚才的表现会不会很弱智？老师刚才对我的态度好象不好，他好象在赶我走的样子。参加他的活动，对他收的一些弟子我很不屑，不理解他怎么会收这种人，因为其中很多人学问很差，对其专业的领悟很低。最近我开始明白，他们比我多的，是纯净不染的心。而我困于不必要的诸多杂念中，入了外道，对学问之外的思考多于对学问本身的专注，我少的，就是一颗一心求道的心呀。