1.前言

不知不觉间来成功之道教育机构工作并学习6S学习策略已经有三个多月，三个月的时间不长但也不算短，但还是不敢以“6S讲师”自居——恬以 “6S学生”自谓吧。

适逢6S讲师进驻徐州38所学校做“家长成长讲座”，故战战兢兢的把自己对“亲子冲突”的理解从脑壳里搬到太阳底下，希望获得各位6S讲师以及前辈先行的指导，使我离“6S”更进一步，终有一日也能做一颗太阳。

接触“亲子冲突”这个话题是从大学三年级开始，并且它也成了我的毕业论文题目。而对于我来讲四年的大学生活飞驰而过，留下了很多难忘的回忆，也学到了很多东西。最宝贵的就是：我意识到必须不断地对自己进行探索，永远努力地去了解与认识自我，以求获得自然的成长。

意识到这一点并向真正的自己前进是我大学生活中最大的收益，而伴随着这种探索行为的深入，我发现原来自己竟是那样的陌生。这种探索内在的体验就像外界的探险一样有惊喜亦有痛苦。

自接触心理学以来，特别是最近两年我明显地意识到自己赤裸地蜷缩在一片混沌之中，就像婴儿蜷缩在母亲的子宫里，我的周身被一丝丝的有如蛛网般的结缠绕，那个躯体宛如蜘蛛的食物，在蛛网里面挣扎，拼命地伸展自己的身体妄图将网撕裂。

我意识到那就是现在的我，那种自己对自己无知的恐惧感如此的强烈，迫使我不得不思考自己，因为我不想成为给“蜘蛛”的献祭。

幸而这种努力并没有白费，精神世界里的太阳正在升起，我已在那一片混沌中直起身躯，双手交叉抱着肩膀，当我集中注意的去看他时，他身上的结在变大，如同海中的藻类却是白色，有些粘稠，但不沾身，它们结成的网已是七零八落而且在自然的消失。很难说清楚这是为什么，但这却是事实。

我觉得在宇宙的某处有一个指引者，我正在接受着他的指引，以使我真正的成为我自己。当我自以为“嗯，那就是我所希望的，我就是那么想的”之时，我意识到那完全不是，因为它——指引行为的结果及其过程我完全没有得到任何的启示，更不用说受到我的控制，它的行动有它的目的，而我并不知道。这让我苦恼，但是如果我留意内心的希望，这种痛苦就会消失。

因为我发现无论发生什么，当结果出现时我会恍然大悟“原来是这个样子”。更有一些新奇的体验，我会突然获得某种暗示，或者说会获得某种预感，当我完全听从这种感觉时，无疑结果是那样的完美，再也没有哪种快乐比得上体验自我的快乐。但是我的心中必须时刻谨记“我对自己的认识还远远不够”。这种情况也发生在这篇论文中。

他——我的指引者——提示我，必须意识到“亲子冲突”就发生在我的身上，确切地说我和父母的关系现状必须得到重视与再认识，在废墟（亲子冲突）上重建一座花园不能一蹴而就，但是必须有所改善，第一步就是认识废墟，行动的主动权在我。我必须真正的面对自己、面对父母、面对现实。这种现实便是一种“冲突”，但是“冲突”并不代表我们的关系紧张。对于我而言它的含义是：走出以往的困境，真实的表达自己的愿望，表达自己对父母的爱，使他们更加了解我，也使我能更加理解他们、互相接纳彼此，使我们的世界澄澈，革除交流以及情感的障碍。

若要达到这样的结果，在我看来那个曾经对自己全无所知的人是不能胜任的。“亲子冲突”涉及到了父母与子女的关系，如何正确的认识“冲突”离不开“认识自我”，因为如果连自己在这层关系中追求的是什么、为什么会有这样的追求，以及为什么会以那样的方式进行追求.

这些问题都不清楚的话，那么又如何会有关系的改善呢？又以怎样的理由让父母理解你呢？我们又以怎样的理由让自己确信父母就是我们所理解的那样的人呢？这样的关系宛如亲情世界里一股黑色的龙卷风，之所以产生就是因为有两种不可调和的认识，更为可怕的是他们自己本身对此也全无所知全无所觉，是故在彼此的精神世界里虽然亲情上他们同宗，他们血脉相连，但却互为彼此的魔鬼，永远在为用感情填补对方感情的无底漩涡而煎熬。所以改善亲子关系的前提是不断地认识自我。

而这篇论文正是要让我为此而努力，它使我获得了一个机会，让我将自己在这方面的成长体会做一个简短的阶段性的总结。我对自己的认识在不断的发展，这种认识有一股无形的力量让我向父母敞开心扉，也让我站在他们的角度看待问题，看待我自己。至此我便明白了那神秘的引导者选择此论题的目的，一切均按他的计划在行事。

在我对论文进行思考时，我越来越清晰地感觉到亲子之间的冲突事实上正是亲子双方各自的自我冲突的一部分。在客观的世界里，我是我父母的儿子，我们是客观存在的实体。但是在精神的世界里，我的父母是诸多要素的整合，这些因素包括爱、威严、权力、温暖、安全、依靠、创造力、诚实……我们在客观的世界里的关系事实上是我们自己在和我们的精神世界里的他们发生关系，冲突也同样发生在我们的内部,而且源于内部。

当我对自己的认识发生改变时，当我更加了解自己时，当我可以感受到自己时，我会发现我的世界开朗了、明亮了许多。我可以在与父母之间的那堵墙上看到更多的孔道，每一个孔道对应着一种对他们的“误解”——事实上这种“误解”乃是对自己的无知，孔变得越来越大，背后的东西也会曝露在阳光之下，越来越清晰。而且每一个“误解”似乎都像一个小孩子会自己长大，结果或是更加幼稚使冲突激化，或是更加成熟使冲突化解，对自己的不同态度就决定了不同的结果。

我查看了国内大量的期刊资料试图找到相关的研究，以证实自己的观点。但由于所阅有限，我没有发现相关的研究。现有研究主要集中在：

第一，考察了亲子冲突的特点，包括内容，频率、强度以及主动者。在亲子冲突的内容上，我国学者方晓义、孔海燕等发现青少年与父母发生冲突的最突出方面依次为学业、日常生活安排和做家务[1，2]，较少的则为隐私［3］；

在频率方面方晓义等对中学生的研究与国外相关研究结果一致，都认为随年级的升高，冲突的频率、强度成倒U型曲线发展［4，5］；亲子冲突的主动性是指，亲子冲突中谁是发起者。

有些研究者认为［4，5，6］，青少年亲子冲突是个体发展过程中的一个正常过程，它反映了青少年寻求自主、向有别于父母的方向发展的倾向。目前关于主动性的研究较少，国外一项研究［7］表明家庭中女性成员比男性成员在沟通中更积极主动，母亲比父亲更主动。

第二，考察了亲子冲突的影响因素，如父母特征，包括教养方式［8］、受教育水平、父母情感和婚姻质量；青少年特征，包括性别、年龄、个性特征家庭环境与氛围[9]。此外，李东辉等对涉及亲子冲突的理论进行了对比［10］。也有研究涉及到了自我意识，但是针对的不是自我成长与亲子冲突，而是讨论儿童、青少年自我意识的形成与家庭因素的关系［11，12］。

因此，从目前的研究情况来看，从自我成长的角度来分析亲子冲突具有一定的创新性。
在研究方法我采用的是经验——主观范式的研究方法。

2、关于自我成长的思考

2.1对“自我”概念的理论思考

谈到“自我成长与亲子冲突”的关系，就必须明确几个基本的概念，第一个要明确的概念就是“自我”。作为一个心理学的基本概念，每一位心理学的大师都会给出自己关于这一概念的不同见解，这些不同的、独到的见解既是相互区别的也是一个连续发展的过程。他们的根本分歧正如新精神分析主义的大师霍尼在她的《自我的挣扎》一书中所指出的那样，造成不同理解的根源在于“对人性信仰的特质的不同理解”［13］：

根据对于人性的各种不同解释，道德具备了三大概念。对于那些始终相信人类天生是有罪的或者被原始本能所驱策的人而言，附加的禁制与控制是无法摒弃的。因此道德的标的乃是由于天生状态的压制或克服，而非自然的发展。

对于那些相信人性善恶是与生俱来的人而言，其道德的标的势必不同，并且观念必定集中在确信天生的美德必定获取最终的胜利，譬如，藉着忠实、理性、意志或者慈悲而使天生的美德获得熏陶，引导及加强，此与宗教或论理之观念相一致。此处所强调的，并非吾人一味抵抗或压制邪恶，而是还有其更积极的一面。然而，此一积极面仍须以某人超凡的帮助及理性或意志的有力理想为依归，本质上它乃是在于禁止或阻挡“内在指使”的作用。

如果我们相信人类的遗传性，乃是一种驱策自己去实现本身潜能的进化动力时，道德的问题亦将另有差异。此种信仰，并非意味着人类本质乃是善良的——此种认定必以先前对善恶的认知为先决条件；而是意味着人类天生自然的在为实现自我而奋斗，并且从奋斗中建立起自己的价值构架……

很明显的精神分析的创始人弗洛伊德的“自我”概念建立在第一种道德观的基础之上。认为自我是来自本我经外部世界的影响而形成的知觉系统。代表理性与机智，出于本我与超我之间，按照现实原则行事，趋利避害，监督本我，因为本我按照快乐原则行事，一味追求本能和欲望满足感，自我正是守门员，压抑和控制本我乃是他的职责。

与弗洛伊德不同，荣格的“自我”是一个重要的原型，包括了潜意识的一切方面，对整个人格结构起着整合和稳定的作用。他将自我区分为self和ego，self即是原型的自我，也可以称之为“自身”，是人类种族遗传的集体潜意识本性；ego则是作为意识心灵的自我——弗洛伊德的自我概念。人们通过意识心灵的自我（ego）对原型自我（self）的深刻觉知，来促进自我原型的实现，成为自己本来的样子。

人本主义心理学家则坚持 “人性本善论”。奥尔波特、马斯洛和罗杰斯相信，当提供了成长和自我实现的环境和机会时，人的本性便是善良的，至少是中性的。恶则是由环境所造成的。马斯洛强调人是有社会性和创造性的动物，人性基本上是建设性的，破坏和侵犯是人类的基本需要遭受挫折后而引起的。认为自我实现乃是一种存在价值，是最高的动力。

新精神分析主义大师霍尼同样认为实现自我乃是主要的内在动力。她将自我细分为理想自我、真我与实我。理想自我是经由理想以及为满足内心需要而建立的一种理想化的形象，它对个人而言是完美的，是生活的最高标准。真我是个人所具有的天赋潜能中的一部分，是活生生的，是一个人真正的生命中心。而实我则为真我受环境的熏陶炼铸，所表现出的状况的综合，它是实际的现实的。也就是说理想自我存在于意念之中，是想象中的标准，而实我则是一切实际行为的表现。

从这些大师的主张可以看出“自我”具有这样的特点：（1）来自于潜意识，或者就是潜意识本身（2）它受到现实因素的影响（3）是一个与生俱来的不断发展的系统，具有实现它本身的动力（4）若我们对自我有意识，那么我们意识到的自我乃是我们当下的样子（5）我们应当有意识地对自我保持知觉，对环境进行鉴别，使自我获得自然的成长，实现人格的稳定与统一。

正是基于对自我这样的理解，我认为自我乃是一种有生命的动态发展的过程，其方向用荣格的话来说乃是“成为我本来的样子”——自身（self原型自我）［14］，人本主义心理学家将其表述为超越型自我实现［15］，而自我成长正是个性化的过程、自我实现的过程。我们通过对当下自己的认识、反省，或者感觉，使我们的潜意识行为、思想、防御机制、内在人格等从不为己知的角落进入到意识之中，不断的扩展我们对自己人格的各个部分的觉知，使人格的各个系统个性化，使我们的潜能得到开发，如果我们不能使之成为意识的一部分，那么潜能永远只是潜能而不会为我们所用，与没有并无不同——首先要意识到自身有宝藏、有什么宝藏才会去用自身的宝藏。

2.2自我成长的机制
成长是一个过程，是不断演进的，它不但指生理的变化，更重要的它包含着心理的发展。

人类生来就要为满足自己的生理需要而奋斗，为满足自己的心理需要而挣扎。然而无论是何种需要——基本需要也好，成长需要也罢，都必须与环境相作用。在与环境斗争中，我们的意识不断地将现实与理想进行区分，在理想自我与真我之间冲突，在单一自我与他人之间冲突［13］，与环境的冲突乃是真我进入意识的敲门砖。而自我成长乃是不断的使潜意识的天赋成为意识，成为可以意识到的真我的一部分，不断地开发潜能，使我们的内心安宁、人际和谐，平衡冲突，是一个内心整合与超越的过程。

这一自我整合过程在荣格看来，第一步乃是人格的各个方面的个性化，第二步则是超越工作的控制［16］。个体化的实际过程通常也是以人格受到伤害，以及随之而来的痛苦为开端［17］。这样的冲突仿佛是一种内在的未被意识觉知的、潜意识天赋的“呼唤”，它要求成为我们意识自我的一部分，而我们由于自身愿望或者欲望的实现受到阻碍而抱怨环境——父母、婚姻、工作、社会等等。由于这种冲突的出现超越功能便会发生作用，超越功能与个性化的过程一样是人生而具有的，是人类的基本需要之一。它具有统一人格中所有对立倾向和趋向目标的能力。个性化和超越功能虽然是两个独立的步骤，但是在自我整合的过程中却是同时进行的，它们共同工作以使自我获得成长，并以达到自身实现或者自我实现为终极目的。

3亲子冲突——自我的内部冲突

3.1意识自我的成长
正如我在前面自我成长的机制中所言的那样，自我的成长乃是依靠我们的意识自我在冲突的刺激中，藉着个性化和超越功能来达到的。但是并非像自我一样我们生而具备意识自我。

在我们还是婴儿的时期，我们的活动完全受着本能的制约与支配，比如周期性饥渴、睡眠。当然婴儿此时已经有了最初的意识，但是由于它还不具备组织与整理的能力，而且记忆又是如此短暂，所以这样的意识没有连贯性和对自我的一种认同感，还不能将自己与外在进行区别，因此我们不存在真正意义上的冲突，因为冲突需要一个意识的自我作为先决条件，但是婴儿却没有这样一个意识的自我。此时，我们的精神世界完全是由父母提供的，我们的精神也完全反映着父母的精神。

当我们开始以“我”来称呼自己时，表明意识的自我开始形成，这是在童年阶段的后期。一方面是由于记忆的延长，另一方面是由于自我情结能量化和个性化的缘故，在自我情结周围集中起来的知觉就获得了人格的同一感[16]。当我们走进校园时，我们面临着与其他小朋友，与老师的冲突，我们的精神世界获得了父母之外的来源。但是此时父母依然是我们精神世界的主宰，我们经常会看到小朋友在互相攀比，其攀比的背后往往是父母的能力，比如谁的零用钱多、谁的衣服漂亮等等。不过，随着年龄的增长在这样的交往之中我们也会渐渐地意识到原来我们的爸爸、妈妈并不像我们所想象的那样全能，我们的幻想在一点点的破灭；同时我们也在建构自己的理想，我们希望自己能够成为想象的自己——理想的自我，更确切地说我们很难说清楚这是幻想还是理想。

但我们到达青春期时与我们的身体一样，我们的精神获得了自己的形势。我们的精力空前旺盛，充满活力，我们以为自己了解世界的一切，但是我们却总在现实中遇到挫折、发生冲突，我们的精神承受着空前的问题与烦恼、决定与选择，不得不适应各种不同的角色以及社会生活。所以我们与父母与同龄人，甚至与我们自己常常发生冲突。

在这样的激烈冲突之下我们可能会变得更加软弱或者更加坚强、更加自卑或者更加自信、更加内敛或者更加外倾，但是无论如何我们正在发展我们独有的个性。而且我们应当也可以意识到，无论发展的过程如何，一切都是由天赋使然。这一天赋正是我们自身，它乃是我们内在的导发性因素，意识的自我正是通过不断地倾听自身的声音才能使我们的人格不断的扩张与成熟，才能使我们的潜能成为可以利用的财富。而在随后的人生岁月里我们能够成长到何种程度，则完全取决于我们对自身的倾听程度[17]。

3.2亲子冲突
一个无可否认的事实是父母对于我们的成长起着重要的作用，特别是在我们中国，父母的一切几乎都是为了孩子的一切。从小我们就被告知“父母爱我们”，“要爱我们的父母”，但是为什么又会经常发生虐待老人、杀父、杀母、弃婴的人间悲剧呢？在我看来这正是亲子双方彼此自我成长的缺陷造成的。而且，这种对自己的不自知乃是一切痛苦的根源。

在《圣经》中有一个“希望之乡”（the Promised Land）的象征[18]，它被描述成“乳汁殷富、蜂蜜丰盛”的地方。乳汁首先是爱的象征，其次是关心和肯定的象征；蜂蜜象征着甜蜜的生活，象征着对生活的爱以及生活在人间的幸福；而“乡”则是母亲的象征。

从这些象征中我们可以看出，母亲对于孩子有这两方面的意义。第一是爱、关心与肯定；第二乃是一种生活的态度——活在这个世界上是幸福的。对于大多数的母亲来讲，给予孩子乳汁是没有问题的，但是很少有母亲在给予乳汁的同时给予蜂蜜。这正是母亲自我成长的不足之处。

事实上大多数女人都希望有孩子，对出生的小孩子渴望关心他、爱他、照顾他，因为这正是母亲的自我超越的需要。母亲通过孕育生命、生养子女的形式，使自己摆脱了依赖于丈夫、家庭的被动感受，因为只有母亲才具有这样的能力，这使母亲获得了一种生活的意义、一种生命的归属感。因此在爱自己的孩子上，母亲超越了爱自己。但是孩子是在一天一天的长大的，当孩子获得了自己独立的意识自我时，在母亲的感受中不得不面对原本结合在一起的两个人慢慢分离的现实。而自我成长不完善的母亲并不甘愿自己的孩子脱离自己而独立，或者他们对此感到无能为力与焦虑，此时母亲与孩子的冲突便就发生了。

在母爱的美德的面具下我们可以看到这个母亲的自恋型人格特征——由于孩子是她自己身体的一部分；或者一个占有欲和权势欲很强的母亲，孩子自然是一个满足的对象，我们可以看到孩子的意志完全从属于他的母亲；或者一个对自己不能不弥补自己无能爱儿女的缺陷感到深深怨恨与忧虑的母亲，她会对孩子过于忧虑。

假使我们的母亲没有意识到在自己的爱中包含这些自己人格中的不利因素，并在生活中获得成长，那么我们与母亲的冲突将不可避免，从这个角度来讲母亲没有获得爱的能力。所以也不可能像孩子传递蜂蜜。作为一个慈爱的母亲关键乃是关心孩子的成长，它意味着要让孩子与她自己分开。母亲必须在这样的冲突中成长。

与母亲不同，婴儿在出生时并不像依赖母亲那样依赖父亲。但是对于我们来讲父亲意味着思想、纪律、责任、担当力、社会……他是我们的教育者以及榜样，自古就有养子不教父之过的说法。而且与母爱那种自然的、本能的爱不同，父爱是有条件的，它的原则是：“我爱你，因为你满足了我的要求；我爱你，因为你尽到了你的职责；我爱你，因为你像我。”[19]。

父爱对我们来讲既有积极的作用也有消极的作用。积极的作用乃是，我们必须尽我们的努力来达到父亲的要求，靠自己的能力来赢得父亲的爱。我们心里有一个可以参照的标准获得父亲的爱，比如一个好的学习成绩、一份令人骄傲的工作。有时，我们可能会突然发现我们所作的一切原来都是为了实现父亲的愿望，得到父亲的认可，而我们自己却迷失了航向。

但是，如果父亲自己的自我没有成长到足以担当父亲这一角色的任务时，消极的作用便会发生，那种爱的条件可能不符合我们的需要，或者他自己没有能力给我们指引、教导，这就会让我们发展出一套对付他的方法，这种方法可能是我们有意识的也可能是我们无意识的，不管怎样，它使我们在这一问题上获得了一个人格面具，我们依据这个面具与父亲交流，获得父爱或者轻视他。它带有一种欺骗性，不但是欺骗父亲，同时也在欺骗自己。在我们日益成长的未来，它必定会成为我们前进的障碍，也使得我们与父亲的关系有层隔阂，或者使我们在得不到父亲的“指引”后不知所措。

在我们的成长过程中会把父母的性格特点内化，我们可以看到在自己身上有许多与父母性格的相似之处。意象对话技术认为通过这样的内化作用，在我们的心中便会存在“父母”子人格，他们仿佛是父母的翻版，是父母教育和影响的化身，但他们并不仅仅是教条而是活生生的生命存在[20]。

然而，并不是父母所有的人格特点都会内化为“父母”的子人格之中，比如说母亲温和的一面可能内化为“护士”子人格，而另一面可以内化为“巫婆”子人格。在我看来我们与现实生活中的父母打交道的时候，更多的是在和我们的内在“父母”——“父母”子人格、“巫婆”、“护士”子人格打交道，即便在现实生活中他们已经离开了我们。我们的意识自我也会按照对待内在“父母”的态度对待现实的父母。

比如，他的心中有一个不信任他的能力的“父母”子人格，那么他一生所做的就会是不断地向这个子人格证明自己的能力；或者如果他的母亲在他的心中形成了一个“巫婆”的子人格，那么他将会认为母亲是一个可怕的形象。

当我们意识不到这一点时，我们就会按对内化的父母的理解与要求，对待父母、对待自己，而不论父母是不是真的如此。从这个角度来讲，我们与父母的冲突就是这样发生在我们的内部与外部，而且一贯是首先按照内在行事，乃是我们内部人格的斗争。而我们对于我们的父母也同样如此，我们存在于他们的内在。

不论是我们的父母还是我们自己都希望对方爱我们，而这种和谐的亲子关系乃是通过各自的自我成长来建立的。自我成长的父母应当意识到自己对待孩子的态度要符合孩子的需要，比如：

婴儿需要母亲无条件的爱以及生理、心理上的关心；六岁以后的儿童需要父亲的爱、威信、指点与忠告。母亲有责任让孩子获得生活中的安全感、希望与幸福感，父亲有责任教育和指导孩子如何解决自己面临的具体社会问题，让孩子具有责任感以及宽宏的胸襟。自我成长的父母应当也让自己的让孩子获得独立成长的能力，最终让他们成为自己的父母，成为自己对自己负责的人。

4成长中的我与父母的关系

在这一部分里我希望通过自己对自我成长的体验来描述实现和谐的亲子关系的途径。

4.1心中的父母

4.1.1心中的父亲——权威的颠覆？

正如前文所言，在我们成长的过程中父亲意味着思想、纪律、责任、担当力、社会……他是我们的教育者以及榜样，这些要素使得父亲在我心中形成了一种权威感，很难讲这种权威感是由于父亲要教育我的原因而由他树立的，还是我自己为自己树立了一个权威的父亲形象。但是，这样一个事实是存在的：在我的心中有一个权威的父亲形象。

我敢说很多人会和我有同样的感受——父为子纲，尽管我们这个时代的伦理观念与这句话的时代伦理观念发生了迥异的变化。不过，若仔细回想、体验我们走过的岁月时，特别是当我们做重要的决定时，或许你也会和我一样有惊异的发现，就在我们认为自己有能力掌控自己的命运无需父亲的教导时、就在我们觉得父亲已是一个过时的人时、就在我们觉得父亲对我们的世界已是一无所知时、就在一切似乎都显示着父亲已成为云朵后的夕阳、而在与父亲的关系中我们才是现在的权威者时，我发现原来自己在无意间一直是在按照心中的那个权威父亲的要求在做，或许就连思考问题的方式也都一样。

心中的这个权威父亲的形象正是借着现实中的父亲而产生的，但是从某种意义上说它已经脱离了现实而独立的以一个活体的形式占据了心灵。一种情况就是我们可能会为自己幻想出各种父亲（这要视我们在现实中与父亲的冲突而定），譬如贫穷的孩子可能会幻想一个富甲一方的商人做父亲、受欺负的孩子可能会幻想一个有权势的警察局长做父亲；另一种可能的情况是我们在现实中努力实现这个心中的幻想，不过除非你意识到它是出于那位权威的父亲的要求，否则你会以为那就是你真正需要努力的方向。无论是哪种情况都造成了一个结果就是我们开始与现实的父亲疏远了，在这场现实父亲与“理想父亲”的拉锯战中，现实的父亲没有任何的胜算，因为他已经被歪曲成了另一个父亲形象，那就是丧权者、过时者、无能为力者……。

事实上很多时候当子女与父亲发生冲突时，往往是按照心中的父亲形象来要求或者衡量现实的父亲的，而且他在我们心中已经是那个失败者身份的父亲了。所以当我们认为自己的父亲已经不能为我们提供可供参考的意见时，当我们满怀壮志追求自己的理想时，该当问一问自己：你所追求的真的是你所真正需要的吗？不过如果我们对自己没有足够的了解，我们从来都不会这样问自己，更不会意识到原来我们所追求的来源于那个权威的父亲。

因此从这个角度来讲，与其说子女与父亲的冲突是发生在外部倒不说这种亲子冲突是发生在我们的内部；与其说在子女的成长中父亲的权威在下降，倒不如说它已经内化为我们追求的一切事物的背后。所以父权不会被颠覆，它只是从外部转向内部，在内部鞭策我们的行为、思想，在看待问题上左右我们对事情的观点，使我们有一种权威感，或者是对权威的追逐，即便是对现实的父亲也是一样。

4.1.2心中的母亲——爱与内疚感控制

与父亲不同，我们从母亲处获得的乃是我们的情感世界，不论是对自己的还是对周围以及生活的情感。在我们还是胎儿的时候，母爱便开始了一生无条件的付出。在我们生命的最初时刻她给予我们乳汁以及关怀，令我感受到温暖以及安全。在我们与外界发生冲突时，我们愿意把心中的委屈向妈妈倾诉，因为在我们心中母亲乃是一个巨大的可以包容一切的容器。

与此同时，母亲在孩子与父亲之间充当了协调者的角色，特别是当孩子已经形成了“权威父亲”角色的情况下，他此时正经历着与“现实”的父亲对抗，不愿意在父亲面前暴露自己的无助感以及仍然需要依靠“现实”父亲的感觉，这样做会让他觉得抬不起头来甚至看不起自己。当他需要家庭特别是父亲的帮助时，他会通过母亲间接获得父亲的帮助。比如生活费，他不会情愿直接向父亲索要，而是想向妈妈要，尽管他知道妈妈的钱也是来自父亲。

除此之外，母亲还给予了我们对生活的态度，母爱的要素已经内化到了我们的心中。譬如，当我看到一位在街边行乞的老妇人，若我不施舍一些东西给她我便会觉得心中有愧。这便是母亲给予我们的慈悲心，我们会乐于帮助那些人，不是因为其它任何原因，而是因为我们需要这样做。

但是我们也同样会与母亲发生冲突，其原因是与我们相比，母亲与有更多的相似之处。他们都期待着门按照他们的方向前进，获得他们所认为的成功，按照他们的规定或者习惯生活……不过与母亲的冲突背后乃是情感的控制，更确切地说是内疚感控制。

当我们不愿意或者违背母亲的愿望时，会明显地感到内疚，会在心里责问自己：妈妈这样爱你，为你付出了这么多，你却不能让她如愿，你这样做到底对不对？是不是让妈妈太过伤心了？正是这种内疚感改变了许多事情，它可能让们重新回到父母的世界中，更重要的是，如果妈妈发现这种内疚感可以控制我们，并加以利用，便会使我们与母亲的冲突不断，尽管表面上可能顺从母亲，可是在内心深处我们可能会在承受着选择的煎熬。

4.2我的成长

4.2.1认识自己的现状

认识自己这样说并不奇怪，在我看来我们并不像自己认为的那样了解自己，而当我越来越了解自己时，我却发现自己原来是自己的陌生人。我了解自己的方法乃是体会与思考梦以及意象。下面是一个我自己的山洞意象：

在一条狭长的山洞通道内我拾阶而下，我注意到石壁有些发黑，并且铺了一层石笋，还在向内滴水，不过石阶并不潮湿，通道的尽头有一个拱形的门洞，向黄土高原的窑洞的门。走进去，空间变得很大，与外面完全不同，洞内虽然不是很亮但可以看得很清楚。首先我看到洞的中央是个巨大的钟乳石柱，从地面一直到穹形的洞顶。我好奇的向它走去，发现一股水流沿着石柱向下注入了一个同样由钟乳石形成的石盆里，高度正可洗手，而盆子的右侧有一个小小的口溢出的水正可从此沿着石柱上的河堤上的小槽流向一条河流，这条河在我的左手边，河水差不多正与地面持平，虽然我看到水流的速度不是很快但是我却觉得水面之下一定很急。然后我像右手边看去，在墙壁上有一幅画，很原始，像是远古居民留下的。画的是一个小人正举着火把追逐天上的太阳，火把还在冒着烟。这时我注意到整个山洞的石壁都是黑色的，仿佛是着了一层灰，或许正是这个火炬的烟给薰的。而且石洞内也和通道内一样有许多小石乳，而且在滴水，不过水好像都汇集到了那个石柱上。

通过体验与分析，我认为在这个意象中火炬的烟代表的是一种愤怒的情绪，向内的石乳则代表着这种情绪是向内投的，指向的是自己。但是一个奇怪的事情是为什么那个小人举着火炬追太阳呢？太阳可以象征很多东西，在这里我认为它乃是男性力量以及权威的象征，父亲的象征，他有能力给家人温暖，生活的保障，能够承担责任与风险，自信；但是在我身上，这些能量就好像火炬。

我一直在父亲的影响下生活，他的能力让我感到自卑，我很少能够达成他的期望，尽管他从没有对我提过任何要求，但是我可以感受得到他希望让我做得比别人好。有的时候在他的话语里我听得出他看不起我，这让我感到气愤，但是我却没有做得比别人好，因此我没有办法。这样一种无能的感觉也让我的脾气“很好”，很容易接近。当与别人发生矛盾时，我选择逆来顺受，但是我真得很生气，只是不表现出来罢了，甚至我可以笑着和那个惹我的人说话。我感受得到这正是父亲的影响，我就是画里的小人，在拼命的朝着父亲的方向努力……

当我看到那盆水与那条河时，不知道为什么我突然告诉自己河里的水虽多，但是我有这一盆就足够了，而且我有些怕这河。但是现在看来我觉得自己正在向着这条河走，如果水代表的是生命力的话，我想我的选择是正确的。以前我对自己的认识就像这盆里的水，因此只有那么一点的生命力，但是我想获得更多的能量，所以尽管有些害怕，我还是选择河，我需要它，它才是我真正的生命。

这个意象就是我目前的状态，我的情绪基本上是内投的，不满足于现状，自卑但是开始拼命的努力，希望获得父亲的认可，也希望自己能够获得真正的自我的能量。

4.2.2自我成长的真谛——对自己负责

这个梦出现的那段时间我正在四处的寻找工作，我已经意识到自己不能总是生活在家庭的庇护之下，我需要独立不论是在生活上还是在思想上。

在群山之间有一个干涸的水库，我意识到那就是我老家村北的水库，在水库的堤坝上我正在被一只白虎追赶，它似乎要吃掉我，可是我似乎感受不到害怕，也看不出它有多凶残，后来我和它似乎是并肩跑。我看见几米远的地方停着一辆公交车，于是匆忙的跳上车然后把门关上，不让它上来。它说了一些话，但是我记不起来了。

按照我的理解，白虎是我的一个子人格，它具有我所渴望的责任感以及担当的能力，是一个要求改变现状勇于承担责任的我。它要求从被压抑的非主导的人格成为主导人格，它实现愿望的形势是吃掉目前的我（自卑、逃避责任），但是梦中的我在逃避，也就是仍然不敢承担责任。但是并不害怕，可能的原因是他已经做好了离开的准备——乘公交车，公交车是一个人格集合体的象征，他准备退出主导人格，进入人格集合体，而由白虎担当主导者。

在自我成长的过程中，这种对独立以及承担能力的追求正是对自我的超越过程。在这的背后乃是对自己负责的态度，必须勇敢地为自己做决定，在选择之后学习、经验，并且做好接收痛苦的准备。只有在这样的过程中历练自己，才会获得真正的成长。

4.2.3开放与接纳自己的经验

在我们的成长过程中，我们已经形成了自己的处事之道，在与不同的人打交道时采用相应的人格面具。它可以使我们以最小的代价获得我们认为最可观的收获。至少是最直接的行动方式，我们不用为如何选择犯难，我们已经依赖了这样的方式。

比如，我们习惯按照父母的安排行事，这样做的好处就是不用自己负责，即使是失败了也是父母的责任，我们可以有埋怨的对象。如果我们摆脱这种方式，那么将会面对一些风险，我们可能要为自己的选择负责，并无奈的接受父母的指责。不过如果我们渴望与父母和谐相处，我们就必须首先面对自我。

面对自我需要我们做出巨大的努力，它意味着我们必须远离以往的人格面具，特别是要揭掉在父母面前的那张面具，因为他们是我们无法选择的人，也是必须面对的人，还是对我们影响最深刻的人，如果我们不能那样做那么可以肯定的是我们没有获得成长。这是一个蝉蜕的过程，我们正在获得一些新的经验，但是由于要承担选择的风险往往我们首先会拒绝这些经验，直到在一种接纳的氛围中我们开始体验到自己一直否认的经验时，我们才会尝试着把它们作为我们自身的一部分来接受。

而当我们承认他们做我们的一部分并开始体验他们时，也就不会再会害怕他们了，这是一种对自身的开放的态度，是对自己的倾听与关注，也是一个不断地增强自信的过程。这种自信地增强会使人散发出一种人格的魅力，你会觉得原来你也可以这样做，而在别人看来你完全是另一个人了，你自己以及他人都会为你的变化而喜欢你。

就在此时我们也拿到了打开另一扇门的钥匙——父母的心房。这种对自身经验的开放与接纳，开始让我们去体验心中的父母，包括那个权威的父亲、丧权与失败的父亲、慈爱的母亲以及操控着我们的内疚感的母亲。这种体验将会使他们变得越来越清晰，由不接纳它们走向接纳它们。

4.3如何实现和谐的亲子关系

4.3.1倾听心中的父母

当我们开始接纳心中的那些父母意象时，他们开始变得清晰、可以理解，我们也会逐渐的区分现实与心中的父母。在亲子之间发生冲突时，子女不妨问一下自己：父母的真意是什么？我所理解的对吗？我所坚持的是我所需要的吗，或者真的对我有意义吗？

当我们做如上思考时，我们会设身处地地为父母着想，会想到他们为什么会产生这样的观点，为什么要坚持这样要求我们。这就是一种理解，它可以使我们的胸襟更加宽阔，使我们更加关怀与接纳我们的父母；同时这种倾听也在调整着我们心中的父母意象，也使得它们更加具有建设性的作用，譬如，使我们更加具有责任感、更加宽容、更加热爱生活、更加果断与诚实……

总之，通过倾听与接纳自己心中的父母意象，将会是我们自身变得更加统一，会使亲子之间的冲突得到缓和。

4.3.2真诚的表达自己的爱与愿望

在实现和谐的亲子关系的过程中需要亲子双方共同的努力，但是一个共同的问题就是要真诚的表达对彼此的爱，表达自己的愿望。

在表达的过程中首先是真诚于自己的经验以及感受。当我们面对父母的不理解时首先是要真诚的做自己——一个真实的自我，而不是一个外表、角色或者伪装[20]。当我们这样做时，无论我们是赞成还是反对父母的意愿，他们能够感受到我们是表里一致的，无论是在机体水平、意识水平还是言语和交往的各个层面上我们都是和谐统一的；他们能够感受到，我们所要表达的愿望是出自真实的情感，而不是一时兴起；能够感受到我们所要实现的目标是清晰可见的可以实现的，而不是一个遥不可及的幻想；更重要的是他们能够感受到是在和一个真诚的人打交道，他们完全可以信赖我们。

其次是要明确的表达对他们的爱与理解。当我们真诚于自己的经验后，父母似乎可以看到一个可以信赖的透明的子女，可以了解与亲近的子女。而且，我们向他们阐述自己的愿望时，完全设身处地的考虑到了父母的意见，让他们体会到我们对他们的重视与尊重。

同时，也必须让他们意识到哪些是他们的意愿，虽然我们不同意照着去做，但是我们感受到父母的心是在爱着我们，是在为我们着想。在这样的感受之后要勇敢地向父母表达出来，要明确地向他们表达出对他们的爱与理解，放在心里与表达出来完全是两回事，也会有截然不同的效果。

父母会意识到即使子女的选择与自己的意愿相去甚远，但子女的心与自己很近。这种透明的爱的存在乃是拉近亲子关系的关键。

4.3.3自己就是自己的父母

通过自我成长将会达到一个可以预期的结果：自己就是自己的父母。

与心中的父母意象不同，这种结果不是通过将外在的父母内化达到的，而是通过与内在的父母对话、接纳以及体验达到的一种充分的自知。此时，不单是在亲子关系上，即便是在任何的人际关系上他都可以达到和谐的程度；任何人与之相处将会有一种舒服感，将会体验到他所带来的真诚，即便是他在表达愤怒。他具有 “爱邻如己”的能力，而对这种能力的理解正如朱建军教授所言爱邻如己是要我们爱自己，因为别人就是我们自己[21]；这种爱是一种对个人自身完善和独立的尊敬，对个人自身的爱和对个人自身的了解。他将会有足够的理智以及鉴别的能力，将会有承担责任的能力。

5结  论

在我国目前有亲子冲突有愈演愈烈的趋势，甚至发生了种种人间惨剧，关于亲子冲突的研究也正在成为发展心理学研究的一个焦点。

现有研究从亲子冲突的内容、频率、强度及主动者入手，在一定程度上反映出亲子冲突的特点，但是我认为目前的研究更多的是从表面的现象入手，缺乏更深层次的心理考察。本文通过对自我的分析与体验，从自我成长的角度着眼亲子冲突，并结合自身的成长体验对如何达到和谐的亲子关系作了展望，得出如下结论：

1. 亲子冲突的产生源于亲子双方对自我缺乏觉知；

2. 亲子冲突乃是自我冲突的外化，而无论冲突的主动者是父母一方还是子女一方；

3. 要使亲子关系和谐，亲子双方均需不断地认识自我、进行自我成长。

根据相关的调查显示在我国家庭所有的投资中，子女教育投资占的比重最大，由此可见我国父母对子女成长的重视程度。而这种重视往往是从子女外在的竞争能力入手的，忽略了子女心灵的成长，也往往造成子女对父母的不理解或者误解，使亲子关系疏远、矛盾重重。在新的世纪我国提出了建设和谐社会的主张，我认为家庭乃是社会的基础，而亲子关系则是家庭关系的重要组成部分。要实现和谐社会的构想，就必须首先建设和谐的家庭，建立和谐的亲子关系，而要实现这种和谐的亲子关系，亲子双方有必要进行自我成长。

致   谢:

当我回想起以往与父母的冲突时，不禁为自己的无知而感到羞愧。我的父母给予了我所有他们所能提供的，但是我却不知满足，换个角度来想若是我会觉得儿子在刁难自己。但是他们却以最大的能力、最广阔的胸襟宽容了那个自私而无知的我。他们完全可以戳穿我的用心，却仍然选择相信。现在的我本该独立，却仍然只能看着父母为自己辛劳，每次回家看到父母又多了许多白发，真的会感到自己很无能。当我越发的了解自己时，便会不断的为以往自责，要自己不断地变强的心也越胜，不是与外在的任何他人竞争的心，而是自己要有更大的担当的心，为自己也为一直信任自己的父母。

除了父母还有一直信任我的丁新华老师，惭愧的是每次都是在我有困难的时候才想起她，而每次她都会鼓励我。对于一个正在积极寻求改变的我而言，能够获得老师的鼓励非常重要，她让我更加坚定自己的方向，更加接纳与承认自己。在丁老师的身上我也看到了那种负责任的精神、真诚以及谦逊，那也是我所一直追求的。我想榜样就是这个样子，不会要求你做什么，但是你会被她所感染，你会想要成为她，会觉得必须要那样做，丁老师就是这样的榜样。

还要感谢朱建军老师、李音祚老师。朱老师的教学风格让我有机会接触更多、更广的知识，不断的开阔视野。同时也是朱老师将我带入了心理学的世界，更确切地说是带入了自己的世界，开始不断地了解与体验这个一直被忽略的自己。对于我来言朱老师是一个偶像，他的思想令我折服，在我心里他就是那个“成为了自己本来的样子”的人，我也希望有一天可以这样。李老师是解答“我积我的公德，他作他的孽”的人，他授予了我一种完全不一样的思考问题的方法，让我从“应该”，“非此即彼”的模式中解脱出来。

最后还要感谢“成功之道”的所有同事。董事长以及总经理包容着我的无知，以及工作上的失误；侯老师给了我很多工作方法上的指导，而且第一个交了“内刊”稿，她是加班完成的；刘新伟老师就像兄长领着弟弟一样带我入行，启发我成长，在他的身上我看到了“拼搏”。还有小李、陆阳、小希……这个家庭很温暖，在这里我相信自己会找到自己的“成功之道”。

成功之道6S教研部： 娟子

参考文献：略

 

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