委运任化《形影神》

陶渊明（约365—427年），浔阳柴桑（今九江市）人，名潜，字元亮，别号五柳先生，崇仰道家学说，性本爱田园丘山，是东晋末年杰出诗人、辞赋家和散文家，被后人誉为“田园诗派之鼻祖”。

东晋末年“上品无寒门，下品无世族”，门阀制度鼎盛，士子仕途壅滞，抱负难伸，转而追求魂灵不灭，炼丹升仙，饮酒放诞，社会风气堕落糜烂。

诗人身处黑暗乱世，徘徊于宦途与归隐之间而志不得伸，内心痛苦异常，为求自我彻底解脱，便于晋义熙九年（公元413年）创作了由《形赠影》、《影答形》和《神释》三首玄言诗组成的《形影神》。诗作借用子虚乌有的虚拟手法，以“形”“影”“神”分别象征人的形体、身影与精神。

组诗小“序”开宗明义：世人无论贵贱贤愚，“莫不营营以惜生”，然则，人生价值究何在？人皆为之而困惑。“形”与“影”相互申辨而苦于不得其解。“言神辨自然以释之”，“神”便以老庄玄学（“玄而又玄，众妙之门——老子”）的自然观来答疑解惑，开释“形与影”，此乃组诗主旨之所在。

“天地长不没，山川无改时，草木得常理，霜露荣悴（枯萎）之。”人虽为天地之精灵，却不如草木枯而又长。我“形体”生无腾化术（超越造化的方术），对人之死亡就不会怀疑。人生苦短，所以“形赠影”言：“愿君取吾言，得酒莫苟辞”，劝“影”今有美酒今朝醉，及时行乐以满足感官享受，千万莫随意推辞。

对“形”活在当下的人生观，“影”不敢苟同。《影答形》曰：长生不老无望，登山求仙道绝。你我虽形影相吊，悲喜感同身受，但不离不弃也难长久。“身没名亦尽”，肉身离世，名望岂不付之东流？“立善（即“立德、立功、立言”三不朽）有遗爱”，为何不努力追求“三不朽”留恩惠于后人呢？你说饮酒能解忧，但与“立善”相比岂不显得低俗？

是及时行乐乎，抑或扬名身后乎，人生归宿究在何处？“神”给出的答案是：“委运任化”。

“神”的解析逻辑是：我与你们“形与影”虽为异物，但生相依附，休戚相关。你“形体”欲长生不老么？但三皇五帝今安在？彭祖（古之长寿者）虽享高寿也留不住。醉酒或可忘忧，但饮酒伤身岂不更短寿。你“影”“立善”身后固然令人欣慰，但你走后又有谁来赞誉你呢？你整日汲汲营营为“立善”所累，岂不反而有损你的命数。

“神”点拨“形影”：人生一世“正宜委（顺从）运去，纵浪（无拘无束）大化中”，人生的大解脱正应当顺从天命，无拘无束地置身于造化间。“不喜亦不惧”，不因长生而喜，也不因短寿而悲。“应尽便须尽，无复独多虑”，命有定数，当了断便了断，毋须多虑啊！

“神”的释疑解惑实为诗人对人生终局的内心思考，自我剖白：既不追求现世享乐，也不遐想“三不朽”，更不皈依宗教彼岸，而是“委运任化”，顺应天命，任凭造化，托体山阿，“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（j）送（赠送）”（庄子语），回归自然，是参破生，也参破死，更参破死后的一切，对生的价值与死的归宿给出了一极富哲理与诗意的表达。

人生并非如梦，过程就是价值。“我们从哪里来，到哪里去”是人生哲学的永恒命题，组诗《形影神》依然值得现代人咀嚼玩味。