其次是繁密美。通常，我们欣赏的是洗练美，视繁与琐碎而为拖沓与冗杂。然而，周先慎先生说得好：“艺术表现上的繁笔，也别于通常所说的罗嗦。”（《简笔与繁笔》）贾谊在其《过秦论》中的“繁笔”运用足以说明“繁”也是一种美。例如：４、诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是，六国之士，有宋越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。
　　“论”是一种“借古喻今，藉史讽时”的古文体。按常理，只需将上述描述中的首、尾句联缀一体，就足以表现九国之师“合纵攻秦”这一历史。然而作者却竭尽“繁笔”之能事，分别细述其贤君、谋臣、武将和外交使臣的姓氏及各自的特殊才能和执事，既增强了史实的可信度，同时又渲染了天下诸侯协力抗秦的强大阵容。给读者描绘了一幅战国群贤图，从而为秦国的强大无比做了有力的反面烘托。
　　三是瘦劲美。如果说上述“重复”与“繁密”是一种肥硕与丰腴，那么《过》文用语的简约之处则体现为一种“瘦劲”美。瘦到什么程度？当然不是干瘪与寡淡，而是瘦中有劲，瘦中着力。用刘勰的话来说，叫做“句无可削”，“字不得减”，换言之：恰到好处。例如：　５、据函之固，拥雍州之地。６、南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。７、践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊。８、俯首系颈，委命下吏。　９、斩木为兵，揭竿为旗。　　　　例５写秦孝公扼守险关，拥据一方沃土，大有“此其志不在小”的宏愿，但作者却仅用了一“据”一“拥”两字而境界全出。例６的“取”、“举”、“割”、“收”四个动词则活画了惠文王、武王、昭襄王“蒙故业，因遗策”凭藉其强大的国势，东西南北四处扩张的张狂之态；天下诸侯七零八落，溃不成军，土地丧失殆尽的窘态也跃然纸上。例７着“践”、“因”、“据”、“临”四字，把秦始皇至高无上、虎视天下群雄的嚣张跋扈描写得淋漓尽致。可以想象，天下诸侯敢不俯首听命、任其宰割？例８的“俯”、“委”两词就恰好体现了九国之师、六国之士亡国亡家却只能忍气吞声、委曲求全的苦相。然而，“仁义不施而攻守之势异也”，始皇帝的暴政终于尽失民心，陈涉首难，天下云集响应。例９的“斩”、“揭”二字，虽用语极俭，但却把一干深受暴政之苦终于忍无可忍、奋起反抗的褴褛之师描绘得维妙维肖。可见，“瘦笔”用到尽善尽美之处，不仅能有效的传达意境的内涵，物象的神韵，而且给读者留下了足够的思维空间和想象驰骋的余地。 heme-font:minor-latin'>重复”与“繁密”是一种肥硕与丰腴，那么《过》文用语的简约之处则体现为一种“瘦劲”美。瘦到什么程度？当然不是干瘪与寡淡，而是瘦中有劲，瘦中着力。用刘勰的话来说，叫做“句无可削”，“字不得减”，换言之：恰到好处。

 落实了文学板块，如何讲文化？还没想明白。或许从文章思想切入？

 何谓仁义？仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。 无仁义之人，是谓暴徒；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓暴政。 行仁政者得人心，得人心者得天下。仁义不施而攻守之势异也，这是秦始皇之过，也是所有亡国之君之过。 人和，乃强国之源；仁政，乃安国之策；人才，乃治国之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。

 或许应该在文言板块最后，即内容结构梳理完善的最后，以一个最佳点切入文章思想内核“仁义”。贾谊写这篇政论文，在于戒汉，希望汉不要忘记秦教训，在守的时候多行仁义。何谓仁义？拓展开去为好。

  仁义，仁爱和正义。 《礼记·曲礼上》:“道德仁义，非礼不成。” 孔颖达 疏:“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》:“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》:“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋·适威》:“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。” 宋 王安石 《与王子醇书》:“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶?”不是还有俗语言“银钱如粪土，仁义值千金。” 

  孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。 孟子：“仁，人心也；义，人路也。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”《韩诗外传》：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 　　仁 —— 子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，“孝悌也者，其为仁之本与。”“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭、宽、信、敏、惠”。“刚、毅、木、讷，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁并非远不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是无理性、无原则或者软弱，“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者，必有勇。” 　　义 —— 子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。”