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我们该“以德报怨”,还是“以直报怨”?

(2018-10-03 23:49:22)
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以德报怨

以直报怨

分类: 传统文化

或曰:“以德报怨,何如?”

子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

——《论语》

 


“以直报怨”,还是比“以德报怨”境界更高一点。为什么?


“以德报怨”是因为你觉得他是“怨”,因为他伤害你的时候,你心里面也会有怨的。那怎么办呢?矫枉过正,你就“以德报怨”,来对治自己的怨恨心。因为你心里有怨嘛!你就用感恩心来念,念着念着你的怨气就少了。


以德报怨,你反过来帮助他,你其实是很勉强的。凡夫谁做得到“以德报怨”呢?都是很勉强的,勉强自己感恩他,来做到不“以怨报怨”。


“以德报怨”,事实上慈悲出下流——他害你,你还对他好,他就得寸进尺,害得你更厉害。他觉得你好欺负,他跑你鞋上撒尿,你说“谢谢”,还把鞋送给他;明天他就跑你头上撒尿。“以德报怨”就有可能遭这样的果报。


“以德报怨”是对治你自己的烦恼用的,这还是一个修行的过程。如果你真的没有怨恨了,你就可以“以直报怨”。“直”就是直心、真心——这个家伙有怨,我们心里没怨,该怎么对他还是怎么对他,犯错了就要惩罚他。


佛菩萨就是这样的,佛菩萨讲因果,你犯错了就要惩罚你,但是心里面没有怨恨,佛菩萨只有一片真心,你错了就要惩罚你,叫你别再犯错。这就是“以直报怨”


就像师父对待弟子一样,是不是应该以直心来对待?弟子犯错了,师父还求你吗?祖师讲“直心是道场”,“直”字下面加两点,就是“真”心的意思。


当然要达到这个境界是不容易的。直心是要超越恩怨——你心里没有怨,不需要以“德”来报。你心是直的,这个家伙坏,该罚他的时候就得罚,不能够姑息养奸。这样事实上是对他好啊!有些时候慈悲会出下流。


但是我们有时候又以此为借口,你明明心里面有怨恨,“师父说以直报怨,我要惩罚他”,事实上你是为了发泄你心中的怨气。那就不是“以直报怨”了,那是“以怨报怨”。


一般我们所谓的“以直报怨”都是“以怨报怨”。你心里肯定有怨恨,你能做到一点怨恨都没有吗?所以,孔子说的这个境界是很高的。


“直”并不是他怎么做,我就怎么做,以牙还牙,那不叫直啊。他是怨,我们不怨,这才是直。


“以德报怨”,他到你鞋上撒尿,你说“到我头上撒吧”——当然你为了修安忍可能这样做,你安忍是修成就了,但你害了他,他下地狱了。你牺牲了他,来成就自己的安忍波罗蜜。


我们刚开始做不到没有怨恨,只能先让自己不“以怨报怨”,做到“我先不报复你,我反而对你修安忍”,先不让自己生气,先念恩。你对我不好,我还要念恩,“感恩你帮助我修安忍波罗蜜”。


在修行的初级阶段必须这么修,你必须把自己的怨气修得一点都没有了,只有纯粹的菩提心的时候,你就可以“以直报怨”了。直心没有怨气,就是从因果上、正见上来教育他,该受什么罚就受什么罚,你只是凭着一个教化他的动机。


因为发菩提心,你是要利益他的。你是从长远利益他,那你就知道怎么样真正地利益他。你是从长远心来利益他的,并不是暂时地眼前利益他一下。


你真正地利益一个众生,是要发长远心,心里想的是他成佛,那你对他肯定要像对待自己一样的——你自己有错的时候,你是不是要严厉地对待自己?那你对众生也是一样。


菩萨对待自己和对待别人是一样的——自己有错,严厉地对待,对别人也可以严苛。因为他心里没有“我”了,没有自私心了,也没有怨恨心了,只有纯粹的慈悲心,他就可以这样做了。


像阎王爷一样,该锁你去哪就锁你去哪。那个时候不会给你讲情面,讲慈悲心——你犯了错,一求饶,就“算了算了,不罚了,回阳间去吧”,回阳间又害人去了。阎王爷不能干这种事啊!你犯了错不罚不行啊!


不罚,对方以为“求饶就不用罚了”,有些人就利用你的慈悲心,犯了错他就跟你求饶,“我错了我错了,”心里面其实没有真的认错。你把他放回去,他又接着干坏事,害人。他没有真心忏悔,你把他放回去,你不是害他吗?


真发菩提心,要从长远去利益众生。当然,我们现在修行还达不到这个境界,还是要先修“以德报怨”。


要因果上讲,肯定不能“以德报怨”,这不符合因果的道理。“以德报怨”是修安忍用的,是为了对治自己的烦恼用的。


 

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