净土宗第十二代祖师彻悟大师文集选录

    时时处处剎那不断执着阿赖耶识的见分为我之心，名为末那，

    此识恒常审度思量，无量劫来不死不坏，恒而不灭地伴随着阿赖耶识，反客为主，将阿赖耶识据为己有，认阿赖耶为自内我，名为俱生相续我执。

    明觉灵知之意识，依末那为根而得现起，故末那即是十八界内之意根。此识恒常不灭，乃至灭尽定中犹有触、作意、思等心所法之运作；有情死后，此心仍然具足诸心所法而现行运作，因而不免再次受生。

    因有此心，有情执我；因有空明觉知之意识心，有情觉知有我。智者观之，都无实我，

    菩萨修学二乘法后，证知五蕴空幻不实，便知应觅五蕴根源—能生五蕴之阿赖耶识。

正  信

     信佛，这个词几乎每个学佛的人都会说自己信佛。这个词看似简单，而且也容

   库、俄、仲三大弟子请教阿底峡尊者：读经论与上师教导哪个更重要？
    阿底峡尊者说：上师的教导更重要。

    三弟子问：为什么？
    尊者说：虽然熟读三藏，精通法相，若在修学过程中没有上师的实践经验指导，就会变得人法脱节。所谓上师的指导，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趋于善道，如此而已。

    三弟子问尊者：什么是修道之最？
    尊者说：悟无我是智者的最高境界，

     驯服自心是修戒的最高境界，

     为别人着想是道德的最高境界，

     时时观

宗萨仁波切7月初法会上关于本尊\

有一次仲敦巴看到一个转经的僧人。
    敦巴说：转经也开心，但修行不是更好吗？
    那个僧人听了此话，便去天天坐在经堂廊檐下读大藏经。
    敦巴又说：读经开心，但修行不是更好吗？
    那僧人听了此话后又去坐禅。
    敦巴又说：坐禅也开心，但修行不是更好吗？
    那僧人听了以后便去请教敦巴说：看

(1)听闻，就是我们应该以一颗开放且完全接纳的心，对法教进行听闻或研读，并且不产生曲解。 

(2)思维，就是对所听闻的法教，仔细反覆思索，以彻底了解真正的涵意。 

(3)禅修，就是将我们经由闻、思所获得的新见解，融入生活之中，转化成为我们的生命特质，也就是将法教付诸实行。 

     闻：一般佛教学者，主要是以探讨知识和做学问的心态，听闻与研究佛陀的哲理。假使我们只停留在这个步骤，就是属于学者的阶段。 

    思：哲学家以思考为重点，将一

     一、眼施：常常用好的眼色看待父母师长，以及一切修道的人，绝不用恶眼。此人往后，舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼、佛眼，名第一大福报。
     二、和颜悦色施：对父母师长及一切修道人，不用皱眉恶色，是人往后，舍身受身得妙色相，未来成佛，得金色身，是名第二大福报。
     三、佳言施：对父母师长及一切修道人，出柔软语，不出粗恶语。此人往后，舍身受身得殊妙辩才，所说的话，人皆欢喜，信受奉行。未来成佛，得四辩才，是名第三大福报。
     四、身施：对父母师长及一切修道人，起身迎接礼拜。此人往后得端正身，长大身，人所敬重。未来成佛后，如大榕树，无有能见顶相，是名第四大福报。 
     五、心施：虽然用上述四种方法行供养，而心如不和善，不名为「施」。如以善心行善，则和善功深，是名为心施。是人往后，舍身受身，得明了心、不痴狂心，未来成佛得一切种智心，是名心施第五大福报。
    六、床座施：若见父母师长及一切修道之人，为敷

             六世达赖仓央嘉措情诗二首

   那一世，我翻越十万山川，转山转水转佛塔，

           不为修来世，只为途中能与你遇见；

　那一年，我匍匐在山路，磕长头，拥抱尘埃，

          不为朝圣，只为贴近你的温暖；

    人生如白驹过隙，何寿之有？昔年印光大师将一死字书于室内，今我学人尤当将死之一字刻骨铭心。我常把自己当死人，我希望成为一个虽生犹死之人。虽然目下我尚年轻，但终究是要死的，每个人都是如此。如果没有新的生命出世，这个世界，一百年内就会非常安静，眼前的喧嚣似乎不曾存在。人人皆是将死之人，碌碌一生，所求为何？我每日的口头禅：“一切都是假的，眼前的一切都会有烟消云散的时刻。”

    一个人若能真实观照死亡，他就会成为另外一个人。首先他不会对此世界怀有任何的希望，断绝那虚妄的希望吧，生灭生灭，站在镜子前对自己说：“这个人以后会死掉，身体会腐烂，上面爬满了蛆虫，最后变成一具骷髅。当然即使现在，我也是一副白骨，只是我被这层皮肉给欺骗罢了。”死亡从来就笼罩着世界，世人在轮回的长河中经历了无数次的生死，然而天上的白云却万古如故，永远那么悠闲，心性的光明也同样永远普照着宇宙。

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     水流花开

     内容摘选