《道德经》总结一

1、道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼。

译：“道”（宇宙的本原和实质）是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”，道的形态也是可以说明的，它并非普通的形态)。无形可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而有形则是宇宙万物产生之本原。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

2、有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

译：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

3、不上贤①，使民不争；是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也

译：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺，因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。

5、天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。

译：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

7、是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

译：因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

8、上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道

译：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

9、功成身退⑥，天之道也⑦。

译：一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

10、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

译：产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

11、故有之以为利，无之以为用

译：所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

12、五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂，难得之货，令人行妨

译：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨

13 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。

译：所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

14、视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一

译：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一

15、知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆

译：认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

16、太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

译：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他

18、六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

译：家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

19、故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

译：所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

20、众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷 ；众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。

译：众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷，众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。