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（一）王羲之草书《伏想清和帖》，榻本，七行，五十八字，草书。
（二）王羲之草书《伏想清和帖》，榻本，七行，五十八字，草书。
释文：
伏想清和，士人皆佳。適桓公十月末書，為慰。云所在荒甚，可憂。殷生數問，北事勢復云何？想安西以至，能數面不？或云頓歷陽，爾耶？無緣同為歎。遲知問。
（三）王羲之草书《伏想清和帖》，榻本，七行，五十八字，草书。
帖文大意：
收到桓公十月末的来信，信中说北伐所在之处荒芜残破。殷生常有书信至，北方的形势他还能说什么呢?我想安西已至彼处，能经常见面吗?有人说他困滞於历阳。是这样吗?
（四）王羲之草书《伏想清和帖》，榻本，七行，五十八字，草书。
帖中所称“桓公”，乃指桓温。谓其十月未来信称“所在荒甚”，指永和十二年（三五六）七八月之际北伐人洛之役的见闻。桓温的信是十月末写的，则桓温已自洛返镇。桓温在洛阳时，“表镇西将军谢尚都督司州诸军事，镇洛阳。以尚未至，留颖川太守毛穆之、督护陈午、河南太守戴施以二千人戍洛阳”。（《资治通鉴》卷一百）但谢尚终於以疾病不行。永和十二年十二月王胡之代谢尚为司州都督。升平元年（三五七）五月谢尚卒於历阳。“安西”乃谢尚弟谢奕，字无奕，宫至都督豫司冀并四州军事，安西将军、豫州刺史，故有“安西”之称。帖中称“顿历阳”，历阳是谢尚镇西将军镇所，此语似指谢尚困顿於历阳。“顿历阳”一语无主语，若以“安西”为主语，则是指谢奕止於历阳，看望在病中的谢尚。“殷生”指王羲之好友殷浩，官至扬州刺史，与桓温不和，因北伐无功而被废为庶人。
（五）王羲之草书《伏想清和帖》，榻本，七行，五十八字，草书。
（六）王羲之草书《伏想清和帖》，榻本，七行，五十八字，草书。
此帖当写於永和十二年十一二月间。亦收刻於《大观帖》、《绛帖》、《宝晋斋法帖》、《二王帖》、《澄清堂帖》等刻帖中。《宣和书谱》卷第十五著录《清和帖》有四本，可能此帖亦在此列。
（清）傅山草书《临王羲之<伏想清和帖>》
绢本，纵119.5厘米，横46.5厘米。
傅山(1607～1684年)，字青竹、青主、侨黄等，别号甚多，尤以“朱衣道人”著名。山西阳曲人。清代著名学者、思想家、医学家、文学家、书画家。
傅山的书法在17世纪的中国书坛独树一帜，他于真、草、篆、隶无不擅长，并超时代地开创了清代碑学之先河。他喜以篆、籀笔法作书，重骨力，书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”的经验。他的画作也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等均极精妙，被列入“逸品”。他的字、画均渗透出超逸的品格和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息。所著颇多，可惜大都散佚，流传者有《霜红龛集》、《两汉书姓名韵》、《傅青主女科》等。
（明）宋曹草书《临王羲之<伏想清和帖>》
宋曹（1620～1701），明末清初大书法家。字彬臣，一字邠臣，号射陵、耕海潜夫、汤村逸史，室名会秋堂、蔬枰草堂等，江苏盐城人。明泰昌元年生于盐城县新兴场人(现盐城市亭湖区新兴镇)。宋家祠堂大门两侧曾有"两朝辅弼，十世簪缨"的对联。从宋曹曾祖、祖父起，皆以举人入官。
明时官中书，入清后隐居不仕。工诗文，尤精书法，有名于时。著有《书法约言》、木刻双钩《草书千字文》、《杜诗解》、《会秋堂诗文集》等。这些书作用很大，对后人的书法、诗文有很大的指导意义。宋曹在中国书法史上具有极具重要的地位，不管是在书法理论的构建，还是在书法创作方面，都有着精深的造诣。
王铎曾说自己“一日临帖，一日应请索”，从宋曹留下的大量临帖作品来看，他的创作状态也基本类似，但临摹《阁帖》只是他的手段，崇尚古风，敬畏经典，最终从临摹中蜕化才是他的目的。正如他在《书法约言》中所云：“若一味摹仿古人，又觉刻画太甚，必须脱去模拟蹊径，自出机杼”。邱振中对宋曹的评价至为中肯：“宋曹书法具有一种清初书坛少见的质朴、刚健，并由此而真正接近了人们所向往的古风”，诚为是。
（明）王铎《临王羲之清和帖轴》
释文：
桓公十月末书为慰，云：所在荒甚可忧解。殷生数问北事，势复云何？想安西以至，能数面不？或云，顿历阳尔耶？无缘为叹，迟知问。顷为此，足劳人意。八日，羲之顿首。己丑（1649年）二月，王铎
王铎(1592-1652)，字觉斯，一字觉之，号十樵、嵩樵，
又号痴庵、痴仙道人，别署烟潭渔叟，河南孟津人 。明末清初书画家 。他的书法与董其昌齐名，有"南董北王"之称
。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价:"王铎的草书纵逸，放而不流，纵横郁勃，骨气深厚"。
明天启二年(1622年)中进士，受考官袁可立提携，入翰林院庶吉士，累擢礼部尚书。崇祯十六年(1643年)，王铎为东阁大学士。
崇祯十七年(清世祖顺治元年，1644年)满清入关后被授予礼部尚书、官弘文院学士，加太子少保。
清顺治九年(1652年)病逝故里。享年六十一岁，葬于河南巩义洛河边，谥文安。
王铎的书法作品有《拟山园帖》和《琅华馆帖》等，其绘画作品有《雪景竹石图》等。
王羲之草书的特点
王羲之在草书方面的建树，并不是旧体的章草，而是新兴的今草。后人肯定的、 崇拜的，就是他增损古法、裁成一体、变古制今的今草。
王羲之的今草书，是在扬弃张芝章草书的过程中生成的。与张芝的章草相比，王羲之的今草使转灵动，点画放纵，笔势流畅遒逸。虽然王羲之笔势的连属飞移多体现在一字之内，但其所呈现的，是神采上的贯通，而非形式上的连属，即是唐太宗所谓的‘状若断而还连’。这样，章草书体字字独立的形态与今草书体流畅纵逸的笔势，这看似不协调的两端，在王羲之的今草书中得到了融汇贯通，别出新貌。
王羲之的今草书，在用笔和结构的变化上，都达到了极致。用笔以方折为主，斩钉截铁，干净简捷，从容不迫。‘一画之间，变起伏于峰杪;一点之内，殊衄挫于毫芒’(唐孙过庭《书谱》)。点画的‘形’与‘势’，有偃有仰，有正有斜，或长或短，或方或圆，近乎绝技，自然天成。
《十七帖》是王羲之今草书的代表作品。《十七帖》是称情疾书的尺牍。尺牍既是一种文体，又是一种形式，是魏晋以来文人书法的主要载体。北齐颜之推说:‘真草书迹，微须留意。江南谚云:“尺牍书疏，千里面目也。”’(《颜氏家训·杂艺篇》)北宋文学家欧阳修说:‘余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹，而想前人之高致也!所谓法帖者，其事率皆吊哀候病，叙睽离，通讯问，施于家人朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，灿然在目，使骤见惊绝，徐而视之，其意态如无穷尽，使后世得之，以为奇观，而想见其为人也!’(《集古录跋尾》)《十七帖》正是这样一种堪称法帖的'尺牍。通篇不假修饰，结构在疾书的情状下随势生发，随机变化。技法与才情，理性与感性，自然地融为一体。
王羲之的书法风格
王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。
王羲之的历史评价
庾翼：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”
萧衍：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”
“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”
唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉!”
虞龢：“羲之书云：‘顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足存。’又云：‘吾书比之钟、张当抗行，张草犹当雁行。
孙过庭：“且元常(钟繇)专工于隶书，伯英(张芝)尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。”
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(2021-02-14 11:18:51)