一狐的前世今生

（最近电脑有点问题，上午写了个很长的，可是被吞了。其中仅缘起就有1000多字。若干年前，我写过《九头与九尾》，还颇为喜欢。因此本篇就少写九尾。可参照那篇来读。）

九尾的传说，其实早先并不是与狐有关。三皇五帝时，九尾源于部落图腾，它与其说像一种兽，倒不如说更像一种鸟。因为它除了有脚之外，还有翅膀。而且翼展十里，遮蔽天灾，保佑族人。这就与鸟无异了。鲲鹏是后来之物，源于庄子，为鱼，同时亦化为鸟，“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云”。可见它到底是兽是鸟，并非一成不变。鲲鹏巨大的翅膀，远胜于九尾，但是庄子的鲲鹏，确实要比九尾晚得多。历史上，柔然这个民族（电脑游戏中，我曾经算过一命，我的前世即为柔然一族，在今蒙古高原一带，那时我的职业好像还是个算命的）最后消失了，其实它有一支融进了中华民族，为巴人的祖先。《山海经·海内经》有载：“西南有巴国，太皋（即伏羲）生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人。”这个咸鸟就既是名字，还是图腾。鸟有九尾，有足，有翼。咸鸟是巴人的正宗，柔然的一支，则是巴人的另一脉；位于巫山县一带。它们的图腾，九尾，有足，有翼，却小，这就有点像兽了。他们后来为苗，生性勇悍，崇拜猛兽图腾，开始为猛兽，最后演化为狐。苗人的九尾，曾经记录于壁，可是巴山为不平之地，自古多大地震，九尾的形象以此毁于一旦，于是就再也没有人见过真正的九尾到底是何种样子。

《神异志》中，一狐一尾，一狐九尾，这本稀松平常。一尾乃常识，九尾乃神异。而更神异的却是十尾。九为大数，九数之后，本不应有十尾出现，可历史上恰恰出现了十尾。其实这是民族心理的写照。中华民族喜欢十全十美，功德圆满，于是就有了十。可是在历史上，十尾只是灵光一闪地出现过两次。还是巴人的占卜中，十尾出现过，但这次出现，现在的人们并没有找到记载它的甲骨。后人只知道它尾大如翼，舒张若云，身小，口大，日出而息，日落飞在山上，导引个别山里人迷途知返。这就像鬼打墙一样。人们陷入深山老林转不出来的时候，它则出现。它的尾羽，会化为一盏灯。这是传说之一。张华为晋代异人，今人只知道他的《博物志》，却不知道他还有本《灵异传》。在那本已经失传了的书中，张华云有兽十尾，长百二十丈，日出巫山，喜猿啼。见人则做孩儿笑，时而为女子。此兽已经与人分别不大了，而且可爱异常。另一次的灵光一现，在宋人有本《寰宇记事本末》中。北宋乐史撰《太平寰宇记》，二百卷，引述前人著述200余种，这是后人熟悉的，不熟悉的却有《寰宇记事本末》上古卷。乐史《寰宇记事本末》上古卷未写完，即已仙音杳杳，因此知道十尾的，最终就很少了。这本未刊刻的未完成孤本，最终失传，只是在比《海国图志》更早的《南华风物录》里有只字提到，那已经是吉光片羽了。

而同时代的《聊斋》，早已是尽人皆知了。由此可见，蒲松龄还是很清楚十尾的。

十尾的传说，仅见于华夏民族。古老的文明，从埃及到希腊，到印度和巴比伦文化，甚至玛雅文化中，九尾的传说还可以见到，可十尾的传说，却是神龙见首不见尾，在海外，杳如黄鹤。但是我们翻看人类的心灵史，却发现各个民族，都还是喜欢大团圆的结局，只是十尾不在这些民族出现，倒让人顿生疑惑。

狐于是一身而多变，有一尾，有九尾，有十尾，融合了太多的民族心理与想象。关键还在尾巴。异形，多变，为狐，为人，为女，为仙，化生天地间，而聚于一瞬之末，全在一念。狐为灵异，与空灵为伍，与神怪为伴，或渡人，或惑人；化生万端，或聪慧异常，或惊悚而厉；其温柔亲近者，常出入于书生梦中，抚慰孤苦者的心灵。而其十尾者，只在历史的长河中偶有出现，来往于人间与有灵之地。

彦一狐，本义为一个有才德的女子。可是本着词义的扩张属性，此名一经诞生，便已经开始扩张了。狐之灵异，经久不绝。是故其温柔善良，在蒲松龄那里出现过，其变化万端，在《百狐系列》中出现。由此一狐乃为十狐，或者乃是自谦罢。

仅以此文相和彦一狐。我们的实验还在继续，尽管多有不便，还是希望更多的人参与。

2011-12-29