原文：

屯。元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。

初九：磐桓。利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几（冂），不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉无不利。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

解读心得：

解读屯卦之前，先普及一下阴阳八卦以及六十四卦之始末梗概。太极生阴、阳两仪。两仪生太阳、少阴、太阴、少阳四象。四象生乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、坎（水）、离（火）、巽（风）、震（雷）八卦，此原生八卦皆为三爻。八卦均为大自然最常见也是最重要的八种构成要素，八卦（或八种元素）两两组合形成六十四卦，涵盖整个天地自然，六十四卦皆为六爻。

屯卦，上坎下震，也称为水雷卦。屯读zhun，象形字，意为草木初生曲折而艰难之意。水在雷上，大雷雨之兆，这对于初生事物而言，环境相当恶劣，所以屯卦主艰难。

尽管处境艰难，但只要顺应规律，就会和谐大吉。不宜远行，即不要有大的举措行动，应当苦练技艺，或未雨绸缪。

建侯，人们几乎都理解为分封诸侯。如此解读，屯卦只适用于天子一人，和天下人皆无关。分封诸侯始于西周，诸侯一词也最早出现于周代青铜器铭文之上，而《易经》是西周之前的产物，就算集大成于周文王之手，那也是在商末，那时尚无分封诸侯之事。侯，甲骨文、金文皆为“厂”下有“矢”——打不出来——篆书写作“矦”，意为射布，即练习射箭时在布上画的靶子。所以我将“建侯”解读为练习技艺；又水雷卦有大雨之兆，“建侯”或者可以解读为未雨绸缪。

初九：盘桓驻足，利于居家，苦练技艺，以待时机。这与乾卦初九“潜龙勿用”韬光养晦之意暗合。

六二：屯如、邅如、班如皆迍邅之意，骑着马徘徊不前，犹豫不决，正如楚霸王“时不利兮骓不逝，骓不逝兮奈若何！”

字，乳也，怀孕生育之意。不可以强行婚配，因为女子还不到生育年龄，十年之后方可。

有人把“女子贞不字”解读为女子坚守贞节不肯受孕。在群居野合繁衍至上的蛮荒时代讲贞节！一副道学家的伪善的可笑的嘴脸，在那时胆敢说出这种话的人大概将被视为异端而遭乱棍打死。

六三：城外为郊，郊外为野，野外为林，林外为冂，冂，远界也。我以为原文中之“几”字大概率是“冂”字误写。惟正一“冂”字，卦辞内容就豁然而解——靠近鹿没有忧患，可以进入林中打猎，但不宜远行，如果远行，不及时回到居所，就会遭遇祸患。

六四：和六二相对应，现在可以婚配了，前去大胆地追求吧，必将吉祥和顺。

九五：屯其膏，人们多解读为聚集脂肪、提炼油脂之类的意思。屯卦之屯字为何竟然不是艰难之屯（zhun）而成聚集之屯（tun）了呢？

屯字一定是屯卦所主之艰难之意。膏，从肉高声，肥也。屯其膏，就是很难养肥吃胖的意思。今天的胖子很多，艰难困苦的岁月哪里会有胖子！处境艰难，吃不饱饭，只能做小事，不宜做大事。

上六：“乘马班如”第三次出现，特别强调处境艰难。艰难困苦中，盘桓犹豫，泣血涟涟，呼应卦辞“勿用有攸往”之意。

文中我有几处打破常规的解读，特此说明。我以为《易经》就是人类在童年时代面对神秘自然的一些奇思怪想，并非高雅之物，它之所以高深莫测，并不是因为我们的祖先有多么高深的学问，而是后人实在难以设身处地地想他们之想。所以我们解读《易经》时要尽可能地生活化、通俗化、原始化，尽可能地忘掉现代文明而接近古人的想法。但是我们不论怎么绞尽脑汁返璞归真，也绝不可能完全想明白古人的意思。

2025年4月20日 星期日