载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载者，乘也，可为载体；营者，居也，指区域场所：二者合而为人之肉体。魄者，阴神也，指附着于肉体的精神。道生一，一为道的原始状态。精神与肉体本当合抱为一，融为一体，合乎道。而实际上人的身心往往是分离的，所谓身在曹营心在汉，人在此而思在彼，心骛八极，神游万仞，就算睡觉时魂魄都不安分。王羲之书《兰亭序》时达到了身心合一的忘我境界，之后再写千百遍终不及之，因为刻意为之，身心已经分离。运动员在赛场上、学生在考场上超常发挥时，也达到了这种境界。这样的境界不受人掌控，可遇而不可求。正常人一生中或多或少都会出现这样的神奇时刻，必定是在无意识状态下，且往往是灵光一现；人一旦出于某种欲望刻意为之，身心必定分离，总是不能如愿。

气为元气、精气。人在无欲无求时方能固守元气，使精气不外泄，如婴儿般柔顺平和天真烂漫。成人往往欲壑难填，精疲神伤，亢奋易暴，显然达不到这样的境界。返老方有可能还童，亦可谓之返璞归真。

览即鉴，指镜子。玄览即最明亮的镜子，在此指心灵。佛家有言：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”佛家又言：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”佛道同理，只要心中有镜，镜上就一定会有尘埃；心中空无一物时，才能清明澄澈，了无污垢。

爱民治国能践行无为而治者首推汉文帝，而汉文帝刘恒也是凡人，因迷信而宠幸船夫邓通之事则俗不可耐。即便如此，历史上也只有一个汉文帝，其他皆不足道。

天门当指耳目口鼻等感觉器官，雌即母性初心，柔弱谦卑，知雄守雌是道家崇尚的境界。一个人每日目见耳闻感受外在世界之冲击，能守住内在的赤子初心吗？元气已伤，心有污垢，初心何在？

明者，照也。日出而天下白。心中透亮，通达四方，就能知晓洞悉世间一切。微斯人，道孰与归！

天下的确难有这样的人，而老子何以六问？惟有利万物而不居功者方能为之。

此一节所谓玄德者，二章有同样的内容，五十一章完全就是原话重复，有人为此又以“错简复出”而草率论断。五千言字字无价，老子不会草率，刻简不易，刀笔者不会屡屡出错，古之人不余欺也。知之为知之，不知为不知，后人不可以将自己的理解障碍归因于前人。其实回答前六个疑问的关键就在这句话，惟有玄德者方能身心合一，守雌致柔，无离无疵，无为而洞悉天下。道德高深，虽不能至，然心向往之，止于玄德。

             2023年10月17日 星期二