东晋朝东莞人王晞幼年丧父，和母亲相依为命。十六岁时与同郡书香之家杨德慎之女杨苕华定亲。未及成礼，杨父杨母及王母相继去世，王晞不胜伤悲，万念俱灰，竟自遁入空门。杨苕华知书达礼，凝真情于一诗，赠予情郎，希望心爱之人能回心转意，和自己共偕百年。可是王晞修行之志坚决，回赠一首，无情地拒绝了爱人的呼唤，决意事佛，后来修成一代高僧，法号竺僧度。

有二人的互赠诗文为证，这是一个真实的爱情悲剧。读后我感觉这个男人混蛋至极，有负少女的真情挚爱，无人情，无责任，枉为高僧。说什么“今世虽云乐，当奈后生何？”如果人人都这样想，人类将绝种，你又如何投胎转世，享受来生，恐怕只能借猪狗之腹来超度了。

其实，佛教原本并不主张禁欲，只是劝诫人们不要沉醉于欲望，同时还认为极端的苦行不利于修行。一切修行的终极目标必定还是为了人，没有了正常欲望的人就不成其为人，连正常的人都算不上，何谈修行？所以我始终认为，不论佛家还是道家，整日在寺庙道观里青灯古佛参禅打坐仅仅是行为上的修行，真正的得道大师都必然离不开人气烟火。

可悲的是有些人就是喜欢走极端，把自己装扮成不食人间烟火的伪善者，这些人往往还掌握着话语权，他们借助手中的权力，用道德的枷锁把人们牢牢束缚，于是“存天理，灭人欲”这样反人性的思想就堂而皇之地统治了整个民族近千年。我始终认为这是我们民族落后的根源所在。

人不能放纵欲望，但绝不能禁止欲望。人只有在欲望中才能奋斗创造，人类只有在欲望中才能发展进步。欲望就是驱动器，没有欲望，就没有进步，没有进步，修行还有什么意义呢？修行难道是要把人类修回到猴子的行列？孙悟空告诉我们，猴子也是有欲望的。

相较于竺僧度王晞，弘一法师李叔同多了一些烟火气，李叔同毕竟年近四十才出家，有四妻三子，似乎有资格投胎转世了。然而李叔同只顾自己去做了弘一法师，却置舍家弃国追随他来中国的日本妻子雪子于不顾，雪子跪地祈求声泪俱下，也唤不回男人的心，只能独身凄然回国，又遭到父母家人的厌弃，在孤独和凄凉中活到了一百零六岁，临终之际，还在喃喃念叨：叔同，叔同......李叔同的才华学识为人为师皆垂范后世，可谓一代完人，而他为了修行将枕边人推向深渊，则是我所不能理解的，这样的“行”“修”得有什么意义呢？也许我还没有达到法师的境界，不过这样的境界我永远也不希望达到。

从王晞到李叔同，一千多年中这样的人应该还有不少，他们潜心修行完善自我没有错，但不能有违人性，更不能太过自私。

           2023年2月1日 星期三