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(2023-07-05 16:30:11)
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宁静道六根如来 |
分类： 随笔 |
在“静”的状态中自由驰骋
覃永恒
首先，我们需要弄清楚：到底何为“静”？怎样才能“静”下来？
这些，诸葛亮在《诫子书》中并未提及。我们还要在实践中摸索，到经典中探寻。
《道德经》认为“重为轻根，静为躁君”，意思是：重是轻的根本，静是躁动的主宰。那么谁是“静”的主宰？谁为“静”根？谁为“静”君？《大学》云：“知止而后有定，定而后能静……”知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够“静”。能够主宰“静”的，是“止”，是“定”。如果不知道要达到的境界，没有坚定的志向，如何能“静”，为何而“静”？除非如《心经》所云：“心无挂碍”“远离颠倒梦想”。因此，“止”为“静”根，“定”为“静”君！
《道德经》云：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静……”万事万物纷纷芸芸，各自回到它们的根本，归“根”叫做“静”!那什么是“根”呢？“根”指“道”，“归根”即复归于“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物”生于“一”，生于“道”，然后回归“道”，叫“归根”。为什么“归根曰静”，回到“道”叫“静”？“道”是怎样的呢？《道德经》是如此描述“道”的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”“道”的状态就是“寂兮寥兮”，回归“道”，自然就“静”了。在原来，“道”为“静”根，“一”为“静”君，“静”为“道”“一”所主宰！
到达“静”的途径是什么呢？
《楞严经》卷五曰：“汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐、解脱、寂静妙常，亦汝六根更非他物。” 你想要知道怎么修证无上菩提，证得安乐、解脱、寂静妙常的自性，也就是你的“六根”，而不是别的。“六根”，是指我们人体的眼、耳、鼻、舌、身、意六种官能。
“六根”能有这么大的作用吗？《论语》将“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”当作实现“仁”的途径，就是将眼、耳、身、意等管控于“礼”中而达到“仁”的境界。
“六根”如何“令汝”“寂静妙常”？《楞严经》卷八云：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。”
“尘”即“六尘”，“六尘”是指色、声、香、味、触、法，它们是六根所缘的外境，是外界刺激的六种形式。在儒家思想中，“六根”是对“六尘”有所攀缘的，只不过将攀缘的“六尘”色、声、香、味、触、法限定有“礼”的范围以内。而佛家要求“六根”不对“六尘”攀缘。对“六尘”不攀缘，“六根”眼、耳、鼻、舌、身、意就没有与之相“偶”的色、声、香、味、触、法。这样，六根、六尘才能复归“全一”，什么是“全一”？“全一”即“如来藏”。《楞严经》卷三云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”回归到如来藏本来清净寂灭的本心，即获“寂静妙常”。
《道德经》亦云：“无欲以静，天下将自定。”“无欲”就是“六根”不去攀缘“六尘”，也就是六尘色、声、香、味、触、法，这六种形式的外界刺激不能对六根眼、耳、鼻、舌、身、意产生作用了。这样就达到“静”的状态了。
我们常人不可能达到“道”“如来藏”的境界，不可能“无欲”。但可在相对的时空中择“一”而归之。笃定一个目标并排除干扰地践行下去，就能够在相对的“静”的状态中自由驰骋。
为什么非要笃定“一”个目标？《道德经》认为“天得一以清。地得一以宁”，《庄子》则曰“圣有所生，王有所成，皆原于一”。如果有两个或两个以上的目标，这两个目标之间就或多或少会有区别，有矛盾，有冲突、有纷扰，于是动荡，如何能“定”，如何能“静”？朱光潜在《谈静》一文中说道：“大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。”“心地太忙”“不空”则有某“趣味”以外的目的盘踞心中，来干扰，来纷争。朱光潜又说“许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲”，为什么？因为“闲人”人闲可能“心”不闲，不能将心笃定于“一”处。这叫闲中无定无以静。而“不必定要闲”的人，却可能时时处处笃定一个目标，如古人“枕上、厕上、马上”的功夫，全在一个目标上。这叫忙中有定而能静。
“静”，即专注于一个目标，然后行动。“静”不是指外界环境没有声音，只是外界的声音无法进入内心。例如：“结庐在人境”，内心却感受不到“车马喧”；除了“钟磬音”，“万籁此都寂”；跳水运动员立于高高的跳台上那一刻，鼎沸的人声已被他的内心屏蔽……“静”，并非不动。
“静”是指对某些境界、某些目标心如止水，而独为一种境界、一个目标全力以赴，纵情高歌。心止于“一”而“大弦嘈嘈，小弦切切”；心止于“一”而思接千载、视通万里；心止于“一”而“呐喊”“彷徨”……此都为“静”。
“静”可以说是“专一地行动”的简称。为此，你要为你当下的心思和行动做减法，要舍得。减而为“一”时，你可调动“静”的一切能量。
而这能量，是你本自具足的。因为当“道生一，一生二，二生三，三生万物”时，
“万物”中的你本就是“一”，本就是“道”。因为“一为无量，无量为一”（《楞严经》），“无量”中的你，本就“为一”。
除非你源自于“道”以外的存在，除非你是“如来藏”以外的存在。除非你能独立于“一”以外。
这可能吗？“一切世间所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方”（《楞严经》）。谁能够跳出如来佛的手掌心？
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