关于重命名的思考

石本无名，而画必无名。朝鲜战场，使“无名高地有了名”，诗作《无题》，恰恰彰显李商隐作品特色。洛阳杨中有石画作品，深切老子哲学内涵，所以命名从道德经顺手而取。哲学内涵无限，命名技巧有限，所以原画中就有许多《无题》。从无题而至于有题，从应有而至于竟无。从第三笔思路说，读者读出的题目，才是真题目，最终题目。这个题目的产生，可以是网络征文求题，在求题的过程中加大社会对石画的理解与熟悉度。从现代艺术作品的专利角度说，一千个读者可以有一千个哈姆雷特，但戏剧的作者只能胆莎士比亚。石画一画可以多题，原题可以改动，无题可以有题，前提至少要征得杨中有老先生的同意与理解。授权事小，心印事大。因为题目也是作品的重要部分，与整体价值不可分割。

有道是：道可道，非常道；名可名，非常名。

试举一例：

《中国石画学》第67页画面，题目为《空无之妙》。题目很好，照应画面中自然之空无之象，中间有个人影，面对这自然之空无之境，好像无限远又好像无比近，人在境外，又似融入境中。背影，让人联想面对空无之境的高士修炼。修炼的结果，如果按“意义敞开”的思路想去，可以涵容无穷内容。

但我个人欣赏之余，突发奇想。空无自然能含万有，人物自然融入其中。可毕竟天籁不同于人籁，顽空一空所有，旁生枝节；添加人物，非纯天然，感悟空无之妙，也生枝节。题目如果是悟空，恰恰对应佛教主题，从空中悟出点什么？以俗谛观之，这人怎么上去的？他在上面干什么？他吃什么喝什么怎么生活？而以道眼视之，莫非就是传说中的仙人？吸风饮露，御风而行，独立立巅，傲视天下。仙袂飘飘，身体与天地俱化。

如果用诗意的表达，可以说“于焉逍遥”。于焉逍遥，这是我个人的拟题，原句出自《诗经》，为《诗经·小雅·白驹》，原句是：“所谓伊人，于焉逍遥。”尊贵的客人呵，你的白驹吃了我地里的青苗，我已经把白驹捉住拴在树上了，白驹走不了啦，你也得留下来。你在我这儿，就像在你家一样，悠然自在的玩上几天吧！诗经中多处的逍遥与翱翔对文见义，属于同义词。指一个令人羡慕神往的人物的潇洒自在的状态。而此处借诗句，暗连庄子逍遥思想，庄子的逍遥游，是个人绝对的极致的自由状态，是无数旧时代士人的最高理想。这样作题目，既有幽深的语文内涵，也有曲折的哲理意蕴，同时，艺术的形象性得以充分发扬。

空无依傍，得大自由；与天同在，与风同行。逍遥，多么令人神往的境界！如果说空无是一对概念的话，逍遥也是概念，但引发形象的功能，意义仍然是敞开的。把境中之景为中心，转移到境中的人为中心，是一种转移，也是一种创造。

空无之境，石画中易得，人物逍遥，石物中难得。取名“于焉逍遥”，仍不失空无之妙。创作中算第二笔的补笔，指向性更明确，个人以为整体不太影响第二笔的构思与第三笔的再创造。

当然庄子哲学与老子哲学相通而有所不同，差之毫厘，谬以千里。换一个思路命名，等于给石画题目开辟一个新境界。敢以此向杨老先生讨教。