李德裕《舌箴》详注2

尝窃思之，圣哲之言，上可以动天地、成典谟，次可以正人伦、明得失，默而不言，后代何述焉？《系辞》云：“不善则千里之外违之。”在慎其所言而已矣，岂必缄其口，铭其背，以矫当世哉？杨子称“孰有书不由笔，言不由舌？”张仪以舌存而交乱，亦善不善之效也。余感姚公之梦，乃为《舌箴》云：

注释：

我曾经私下思考过，圣贤的言论，上可以感动天地，成为后世崇尚的典谟。典谟，《尚书》有《尧典》、《舜典》、和《大禹谟》、《皋陶谟》等篇，合称典谟。《书序》：“典謨训誥誓命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。”后世把经典、法言，称为典谟。

其次，圣贤的言论还可以起到正人伦、明得失的作用。人伦，古代中国指主要道德关系相应的道德规范。孟子提出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信”，后人又称为“五伦”。使人伦正即“正人伦”。明得失，使人知道自己言行正确与否。《春秋繁露》卷六引孔子语：“吾因行事，加吾王心焉，假其位号，以正人伦，因其成败，以明顺逆。”

《论语·述而》：子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”参阅孙楚《反金人铭》，见本篇详注“附录”。

系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。相传为孔子所作，基本上儒家思想。严肃对待所说的话罢了。姚崇《口箴》有“其言不善，千里违之。”参阅《口箴详注》。

难道非要把口贴上封条，在背上刻字，然后才知道慎言吗？那样也太矫情了吧！矫世，纠正世俗。

杨子，非杨朱，这里指扬雄，姓氏，扬同杨。扬雄(前53年-18)，字子云，蜀郡郫县(今四川省成都市郫都区)人。汉朝辞赋家、思想家。仿《周易》作《太玄》，仿《论语》作《法言》。《汉书·卷八十七·列传第五十七》有传。

汉扬雄《法言·问道第四》：“孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常，为帝王之笔舌也。”

张仪(？-前309)，魏国安邑(今山西万荣县王显乡张仪村)人。战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。所谓交乱，指张仪以“连横”破“合纵”的外交策略，使天下大乱、他自己受罪。暗示张仪言之不善。

《史记·张仪列传》：“张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：‘仪贫无行，必此盗相君之璧。’共执张仪，掠笞数百，不服，(释)之。其妻曰：‘嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不？’其妻笑曰： ‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’”

我有感于以梦中给我所说的话，于是创作此篇《舌箴》。感梦或是托辞，李德裕崇拜、模仿姚崇的痕迹分明如见。