《答卢怀慎捕蝗说》详注

    楚王吞蛭，厥疾用瘳；叔敖杀蛇，其福乃降。赵宣至贤也，恨用其犬；孔子将圣也，不爱其羊：皆志在安人，思不失礼。今蝗虫极甚，驱除可得，若其纵食，所在皆空，山东百姓，岂宜饿杀？此事崇已经面奏定讫，请公勿复为言。若救人杀虫，因缘致祸，崇请独受，义不仰关。

注释：

本文选自《全唐文》卷二百六。全文亦见于《旧唐书·姚崇传》。原文有：（姚崇向唐玄宗奏遣使捕蝗）上许之。黄门监卢怀慎谓崇曰：“蝗是天灾，岂可制以人事？外议咸以为非。又杀虫太多，有伤和气。今犹可复，请公思之。”崇曰云云。怀慎既庶事曲从，竟亦不敢逆崇之意，蝗因此亦渐止息。

楚王吞蛭事，见于贾谊《新书》卷六“春秋”，原以为君王仁心可以动天，而姚崇引以为君王圣明，正因为有仁心，仁心在能爱民。针对灭蝗事项言，灭蝗是为了天下臣民，一定会得到天的支持。贡谊原文是：楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎，是法废而威不立也；谴而行其诛，则庖宰监食者法皆当死，心又弗忍也。故吾恐蛭之见也，遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻‘皇天无亲，惟德是辅。’王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是昔也，惠王之后而蛭出，故其久病心腹之积皆愈。故天之视听，不可谓不察。

叔敖即孙叔敖。孙叔敖(约公元前630-公元前593)，芈姓，蔿氏，名敖，字孙叔，楚国期思邑(今河南信阳市淮滨县)人。春秋时期楚国令尹。叔敖杀蛇故事，常用以说明有仁心可以得福报。贾谊《新书》卷六载：孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日以。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之，有阴得者，天报以福。“人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之。

赵盾(公元前655-公元前601)，即赵盾，嬴姓，赵氏，名盾，谥号“宣”，尊称赵孟、宣孟。春秋中前期晋国卿大夫，赵衰之子，晋国出现的第一位权臣，杰出的政治家、战略指挥家。《春秋左氏传·宣公二年》·载：秋九月，晋候饮赵盾酒，伏甲，将攻之。其右提弥明知之，趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。赵盾用犬事，可再考。

《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”后世概括为“爱礼存羊”。姚崇连用四个典故。都与圣贤及动物有关。目的是重申重人而轻物的原始人道主义。并不以伤害蛭、杀死蛇、杀死犬、杀死羊为伤和气。在这个意义上理解姚崇的“仁者爱人”，姚崇是有关爱的，他利用古代意识的天人感应故事，却并不相信天人真换有感应。他要的是解决实际问题——蝗灾不灭，天下不安。

志在安人，使人民平安是执政者当务之急。思想要合乎古礼。

此句引到正题：听任蝗灾肆虐，必将后患无穷。

山东，崤山以东。难以让山东人民都饿死不成？

此句说得直截了当，完全是命令的口气：这事我已经和皇上商量好了，你就不要再多说话了。定讫，犹说确定好了，不容更改。

最后句再给卢怀慎一定的宽心范围：如果因灭蝗这些事儿，老天真要怪罪，就让老天惩罚我吧。仰关之意可理解为：我也不指望你，也不牵连你。你只要不干扰我就行了。