《报倪若水捕蝗牒》详注

刘聪伪主也，德不胜妖；今日圣朝也，妖不胜德。古之良守，蝗虫避境，若言修德可勉，彼岂无德致然？今坐看食苗，忍而不救，因此饥馑，将何自安？

注释：

本文选自《全唐文》卷二百六。《旧唐书》全引此文，前有背景，后有结果。原文是：乃遣御史分道杀蝗。汴州刺史倪若水执奏曰：“蝗是天灾，自宜修德。刘聪时除既不得，为害更深。”仍拒御史，不肯应命。崇大怒，牒报若水曰云云。若水乃行焚瘗之法，获蝗一十四万石，投汴渠流下者不可胜纪。参阅《姚崇传》详注。

牒，上级对下级的公文。汴州刺史倪若水，倪若水，字子泉，恒州藁城人。后仕至户部侍郎、尚书右丞。他由中书舍人出任汴州刺史，汴州，今开封地区。因为原是姚崇为中书令的老部下，所以姚崇文牒用语毫不客气。

刘聪(？-318)，本名刘载，字玄明，新兴郡虑虒县(今山西省五台县)人，匈奴铁弗部。十六国时期汉赵第三位皇帝(310-318在位)。刘聪发动政变，弑杀皇帝刘和，夺权即位。后攻破洛阳和长安，俘虏并杀害晋怀帝及晋愍帝，制造永嘉之乱，覆灭西晋王朝。故称之为伪主。伪主强调其皇位之非正统。

反常曰妖，德不胜妖，没有足够的德行来镇服妖邪。姚崇引刘聪，是直接批驳倪若水，因为倪氏原奏文中提到刘聪不能灭蝗，反而导致蝗灾更厉害。

圣朝，犹说我朝圣明。妖不胜德，句法犹如“邪不压正”。从思维上批驳倪若水，等于比拟不类。不说方法不对，单用妖德相制的说法，基于汉儒之天人感应与德治学说。细绎姚崇思想，此为因此而用，不能证明姚崇信奉天人感应之妖德理论，只是用以批驳倪若水太现成，才拿来使用。

良守，贤德的太守。晋傅咸《赠建平太守李叔龙》诗：“弘道兴化，实在良守。”

蝗虫避开良守所守之境、界。《后汉书·卷二十五·卓鲁魏刘列传第十五》载：（卓茂为密令）“平帝时，天下大蝗，河南二十余县皆被其灾，独不入密县界。督邮言之（《续汉志》曰：“郡监县有五部，部有督邮掾，以察诸县也。”）太守不信，自出案行，见乃服焉。”《魏书》列传第四十五《高祐传》载：（祐对高祖问曰）：“昔宋钧树德，害兽不过其乡；卓茂善教，蝗虫不入其境。彼盗贼者，人也，苟训之有方，宁不易息。当须宰守贞良，则盗止矣。”

既然说修德就可以避免蝗灾，那么现在发生了蝗灾，难得是无德导致的？这样的反问，让倪若水陷入两难的尴尬境地。我皇圣明，难得你想污蔑我皇之圣德？汴州有蝗，难道能证明你这刺史无德？这样的反问很有力量，同时也显露出姚崇自己其实并不真相信妖与德的理论。彼，指蝗灾；然，这样。

坐看，眼看着（而无所尽力）。忍，忍心，狠着心肠（不施救援）。

如果因为灾而导致人民饿着肚子，你能心安吗？言外之意是，如果造成严重后果，你能负责得起吗？结尾情理俱到，让倪若水因此而恐惧不安。细细体会，可以看出姚崇雅致为文，不掩其大怒。字字千钧力，最后也余意未尽。