《曹端传》注释

《明史》卷二百八十二《儒林传》有《曹端传》

曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》、《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》、《通书》、《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性。老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口。既葬，庐墓六年。
　　端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：“其公廉乎。公则民不敢谩，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改蒲州学正。霍、蒲两邑各上章争之，霍奏先得请。先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服心丧三年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。二子瑜、琛，亦户端墓，相继死，葬暮侧，后改葬渑池。
　　端尝言：“学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。”又曰：“为人须从志士勇士不忘上参取。”又曰：“孔、颜之乐仁也，孔子安仁而乐在其中，颜渊不违仁而不改其乐，程子令人自得之。”又曰：“天下无性外之物，而性无不在焉。性即理也，理之别名曰太极，曰至诚，曰至善，曰大德，曰大中，名不同而道则一。”初，伊、洛诸儒，自明道、伊川后，刘绚、李龥辈身及二程之门，至河南许衡、洛阳姚枢讲道苏门，北方之学者翕然宗之。洎明兴三十余载，而端起崤、渑间，倡明绝学，论者推为明初理学之冠。所著有《孝经述解》、《四书详说》、《周易乾坤二卦解义》、《太极图说通书》《西铭》释文、《性理文集》、《儒学宗统谱》、《存疑录》诸书。
　　霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，末学鲜或及之。古云‘得经师易，得人师难’，诸生得人师矣。”遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。初，端作《川月交映图》拟太极，学者称月川先生。及殁，私谥静修。正德中，尚书彭泽、河南巡抚李桢请从祀孔子庙庭，不果。

注释一、曹端，生于1376年。卒于1434年．据传文之卒于宣德九年与年龄六十发和岁可知。曹端是明初理学之冠，也是渑池历史最有名的思想家。曹端把倡明理学作为终生奋斗的目标，其著述甚丰。主要著作有：《〈太极图说〉述解》、《〈通书〉述解》、《〈西铭〉述解》、《四书详说》、《性理文集》、《夜行烛》、《拙巢集》、《存疑录》、《〈孝经〉述解》、《训蒙要纂》、《家规辑略》、《录粹》、《尤文语录》、《儒学宗统谱》、《月川图诗》、《月川诗文集》等。清代张璟又集曹端遗文八种，合刊为《曹月川先生遗集》。今有《曹端集》。

注释二、《河图》，从黄河上出现的图形。是龙马身上的图案，相传是伏羲画八卦的依据。图如下：

注释三、洛书，相传是洛水龟背上现出的图案。叫洛书也叫龟书。是中国造字的最早源渊与依据。《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”其图相当于现代工业的一个九宫图。图形如下：

注释三、《太极图》，相传是宋初陈抟所作，传至大儒周敦颐，作《太极图说》。传于今。太极与八卦相联，是古代儒家解释世界的一种方法。图如下：

注释四、《通书》，周敦颐作，也叫《易通》。属于阐发《易经》哲学的著作，在易类型著作中属于“象数派”。

注释五、《西铭》。北宋哲学家张载主要哲学著作是《正蒙》，其中一篇名为《订顽》，一篇名《砭愚》。此两文原是张载刻在书房两个窗户上两段文字。《订顽》在西，称为西铭，《贬愚》在东，称为东铭。《西铭》中的思想是宋代哲学思想基础之一。王夫之有《张子正蒙注》，天天新前此有博文专门说到《西铭》。《西铭》原文不长，全录如下：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。  

注释六、《夜行烛》，曹端的一种著作。主要内容是排佛。文中所说佛氏即佛家，老氏即道家。

注释七、谢应芳《辩惑篇》，《明史》同卷有《谢应芳传》。传文是：谢应芳，字子兰，武进人也。自幼笃志好学，潜心性理，以道义名节自励。元至正初，隐白鹤溪上。构小室，颜曰“龟巢”，因以为号。郡辟教乡校子弟，先质后文，诸生皆循循雅饬。疾异端惑世，尝辑圣贤格言、古今明鉴为《辨惑编》。有举为三衢书院山长者，不就。及天下兵起，避地吴中，吴人争延致为弟子师。久之，江南底定，始来归，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室萧然，晏如也。有司征修郡志，强起赴之。年益高，学行益劭。达官缙绅过郡者，必访于其庐，应芳布衣韦带与之抗礼。议论必关世教，切民隐，而导善之志不衰。诗文雅丽蕴藉，而所自得者，理学为深。卒年九十七。

注释八、霍州学正。霍州在今山西省临汾市为县极市霍州市。是西周霍叔的封地。明代霍州为州，曾经于元贞三年（1297年）起，重立霍州，统管霍邑、赵城、汾西、灵石、岳阳5县。明代主管教育的官员，叫学正，正九品。一般隶属于国子监，路州县也可以立学正。下文所说的蒲州，也在今山西省。古称蒲坂，唐设蒲州，后称河中府。明代复设蒲州，其地略等于今山西省永济市。

注释九、明道、伊川，二人名，即二程兄弟。中国北宋思想家、教育家程颢[hào](1032～1085)、程颐[yí](1033～1107)的并称。二人为嫡亲兄弟,河南洛阳人，均出生于黄州黄陂县（今属黄冈市红安县）。程颢字伯淳，生于宋仁宗明道元年，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。

注释十、刘绚、李龥辈。这类人皆是二程之后学，伊洛之后立宗创派的人物。

注释十一、河南许衡、洛阳姚枢讲道苏门。许衡，字仲平，学者称之鲁斋先生，出生于金卫绍王大安元年（宋宁宗嘉定二年、元太祖四年）四月初三，为农历己巳年己巳月丙寅日、公元 1209年5月8日，卒于元至元十八年三月初三，为农历辛巳年壬辰月戊戌日、公元1281年3月23日，葬于至元十八年四月二十，为农历辛巳年癸巳月乙酉日、公元1281年5月9日。祖籍怀州河内李封（今河南省焦作市中站区李封村）人，谥文正，封魏国公。他是中国十三世纪杰出的“思想家、教育家和天文历法学家”。 姚枢（１２０３～１２８０），字公茂，号雪斋，又号敬斋，柳城（今河南西华，一说属广西）人，后迁洛阳，元初重臣和著名理学家。姚枢本是金朝人，天资聪颖，志向远大，以勤奋好学著称于世。１２３２年，姚枢与另一名儒士杨惟中北投蒙古窝阔台汗，得到赏识与重用。苏门在今河南省辉县市。

注释十二、经师，人师。经师：研究或传授儒家经典的学者；人师：教人如何做人的师表。指教授经典学术的学者和培养人才品德的老师。晋袁宏《后汉记·灵帝纪上》：“盖闻经师易遇，人师难遭，故欲以卖丝之质，附近朱蓝耳。”

注释十三、谥号与从祀。曹端死后，学生们给他一个谥号，叫静修，因为这个谥号没有朝廷的批准，就是私谥。后来致了明熹宗天启七年，即公元1627年，朝廷赐曹端一个谥号，叫做清修；到了清代咸丰十年，即公元1860年，经清廷批准，曹端才正式从祀孔庙，位在许谦之次。

注释十四、文中端尝言一段，句中含有中国传统名言著作的省略。分释如下，读者可以参酌：《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”《论语·里仁》：“子曰；‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。’”又：“子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”《论语·雍也》：子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”《论语·述而》载："子曰：'饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。'"《通书·富贵第三十三》:“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。”《通书·颜子第二十三章》：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐’。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”《程氏遗书》卷二程颢曾回忆说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”《大学》首句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古代哲学也以大学中庸合称大中。明代泰州学派有大中理论体系。