531)来书云谓大学格物之说专求本心。天天新按：此《传习录》第一百四十则。多闻多见、好古敏求，博学审问、温故知新、博学详说、好问好察，是皆明白求于事为之际云云。《论语·为政》：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”《论语·里仁》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”《论语·卫灵公》：　子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”《周易·大畜》：《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。《尚书·商书·仲虺之诰》：予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小’《论语·述而》子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《论语·为政》：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《论语·雍也》：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”《中庸》第六章：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

532)夫子常曰。天天新按：句出《论语·述而》：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

533)孟子云，学问之道无他，求其放心而已矣。天天新按：此句出《孟子·告子上》：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

534)来书云杨墨之为仁义。天天新按：此《传习录》第一百四十一则。文中论“辟雍”，多处皆作“辟率”。明堂、辟雍，这是古代的学术制度标志，可简单理解成古代的大学、太学。《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”汉班固《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”《五经通义》：“天子立辟雍者何？所以行礼乐，宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老，事五更，与诸侯行礼之处也。”东汉李尤有《辟雍赋》：“辟雍岩岩，规矩圆方。阶序牖闼，双观四张。流水汤汤，造舟为梁。神圣班德，由斯以匡。”明堂是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，原来是帝王宣明政教的地方，风水学主称穴前的地气聚合之处。《礼记》中有一篇“明堂位”，记载明堂的样式和礼仪。《史记·天官书》云：“心为明堂，大星天王。”把心宿看作天上的明堂。《汉书·艺文志》提到两部相关明堂的著作，即《明堂阴阳》（33篇）和《明堂阴阳说》（5篇）。唐武则天建有明堂，清阮元有《明堂论》。

535)印正。天天新按：印正即印证。印证是佛家语，转用作正？疑“正”是“证”之误。

536)所喻杨墨乡愿尧舜之子汤武楚项周公莽操之辩。天天新按：原书语详而此略。天天新自打字，没有人帮忙，选所简处或者往往取简。可能会读者有疑。只辩明其处即可。上述皆历史人物历史故事。在古代为常用典故，今则少人详知。兹不详注。杨即杨朱，墨即墨翟，杨墨于战国时号为显学。乡愿见《论语》，指外表诚悫而内心拘谨的人。尧之子丹朱，舜之子商均。汤即商汤，武即周武王姬发。周公指周公旦，莽即王莽，操即曹操。

537)孔子云。天天新按：此句出《论语·八佾》：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

538)若夫器术之末。天天新按：制礼作乐必具德。而技术管理本身反属末节。曾子词，见《论语·泰伯》：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”此全译本断句有误。下文“尧命羲和钦若昊天”，是另一句，非曾子语。《尚书·虞书·尧典》：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。此处王阳明是间接引用。下文“义和历数之学，靠契未必得之也；禹稷未必能之也。”上下文对应，则“义和”应该是“羲和”，繁体字形近易误。禹即大禹，稷即后稷。契为商之祖先，已见前注。《尧典》：帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”

539)封稷之说，尤为不经。天天新按：“封稷”应该“封禅”之误。司马相如之所以见识于天下后世也。“识”必误，当作“讥”。封禅最早见于《管子》，而司马迁以为自古已有，他父子对汉武封禅十分重视。天天新窃以为把司马相如改作司马迁亦可。观前后语气，王阳明对封禅理论恨之入骨。司马相如死汉武求其遗书，得所欲奏封禅书，而后数年天子开始封禅，后世效之。

540)拔本塞源之论。天天新按：拔本塞源，注已见前。此处是逐一回答顾东挢的问题之后，先破后立，总说自己的学问即王学中心理论。此处至“惟在复心体为同然，知识技能非所与论也。”可以看作是王阳明对自己的理论的集中阐述。可独立为一章。即《传习录》第一百四十二则。此后另立一则。实际是谈儒术与伯术的区别。