411)澄问仁义礼智之名。天天新按：此《传习录》第三十八则。此处谈性，即是心之本体，亦略同于孟子之本心。所谓恻隐羞恶辞让是非，应该断开成句，出自《孟子》。参阅前405条注。

412)一日论为学工夫。天天新按：此《传习录》第三十九则。执一端则有失偏颇。端拱，此处端拱是指修养到闲适自得清静无为的境界。

413)澄问怕鬼。天天新按：此《传习录》第四十则。怕鬼者心中先有鬼，所谓鬼迷心窍就是这个意思。主观唯心主义，未能彻底说明鬼道理。但此鬼非仅鬼魂之鬼，一切阴暗的东西都有鬼。

414)定者心本体。天天新按：此《传习录》第四十一则。此定亦从大学来，但通于佛家之定。《大学》：知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。

415)澄问学庸同异。天天新按：此《传习录》第四十二则。学庸同异，学即《大学》，庸即《中庸》，全译本翻译此仅一个书名号《学庸》，一书何以辩同异？依王阳明，则《大学》先作于《中庸》无疑。

416)问孔子正名。天天新按：此《传习录》第四十三则。此节可称为孔子正名化卫说。正名，孔子治国之先。《论语·子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”孔子在做了鲁国司寇离职后到卫国去，被卫灵公所用。后为所疑，就离开了。当时是卫灵公三十八年。孔子去后几年，卫国大乱。卫灵公是个著名的不像君主的君主。他的太子叫蒯聩，与卫灵公夫人不合，灵公三十九年，蒯聩派人谋杀夫人被察觉。卫灵公发怒了，蒯聩就跑到国外，先到宋国，后到晋国赵家。三年后的四十二年春，灵公出游，让他的小儿子名叫“郢”（字子南）的给他赶车，告诉郢说要立郢为太子。郢不敢当。夏天，卫灵公死，南子让郢继承君位，郢不愿意，让于当时还在国内的太子蒯聩的儿子辄。辄就是卫出公。当年六月，赵简子送蒯聩入卫，卫人以兵阻之。卫出公十二年，蒯聩与浑良夫等，入卫，子路护出公出奔，子路死，卫辄奔鲁，孔悝等立蒯聩为君，即卫庄公。卫庄公二年，孔子去世。王阳明的观点是孔子即使在卫掌权，以至诚调和其间，也未必废辄立郢。而“废辄立郢”之说，源于先儒，未详何人。

417)澄在鸿胪寺仓居。天天新按：此《传习录》第四十四则。天理中和，也不能过。修炼之处之时必得法。“毁不灭性”，见《礼记·丧服四制》：三日而食，三日而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。毁即哀毁。

418)不可谓未发之中常人俱有。天天新按：此《传习录》第四十五则。王阳明发明《中庸》处关键词多见于《中庸》首章，兹引如下：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

419)《易》之辞。天天新按：此《传习录》第四十六则。《易》即《周易》。此句未见其深义，反而费解。“初九潜龙勿用”是第一卦乾卦之第一爻爻辞。

420)夜气说。天天新按：此《传习录》第四十七则。夜气是儒家专有名词。儒家谓晚上静思所产生的良知善念。《孟子·告子上》：“牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”元杨载《中秋》诗：“神清存夜气，天阔数秋毫。”《儿女英雄传》第三九回：“老爷是位仁厚不过的，便觉这人尚有三分夜气，早动了一片不忍人之心。”