11)       则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也。天天新按：汝中王子，即王汝中，字汝中，名畿，号龙溪，浙江山阴（今浙江绍兴）人。王阳明得意弟子之一，阳明学代表人物之一。世称龙溪先生。翻译作“汝中的王先生”。显然有误，恐怕译此段者并不熟悉王学人物，且并未读此《全集》。我替译者下一语：我是搞翻译的，读原文干啥？

12)       隆庆壬申，侍御新建谢君，奉命按浙首修公祠，轩田供以公祀。天天新按：隆庆壬申，此《全集》始编成印刷之年，公历1572年。谢君，即谢廷杰，字宗圣。按浙即巡按浙江省。断句，“首”字前应该加逗号。此首犹出头、倡导。

13)       尝观《论语》述孔子心法之传曰：一贯即已，一言尽之。天天新按：《论语·里仁》：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”又，《卫灵公篇》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”徐阶述此，言阳明之学的源流与编全集的作用。

14)       于是，取《孟子》所谓良知合诸《大学》，以为致良知之说。天天新按：《孟子·尽心上》孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

15)       《重编例言》。天天新按：此文不署作者，似未完。结尾段说“一、”，而没有“二、”。怅然久之。

16)       《传习录序》。门人徐爱撰。孔子谓子贡尝曰子欲无言，他日则曰吾与回言终日，又何言之不一邪？天天新按：“子欲无言”“子”恐是“予”字之误。《论语阳货》：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”又，《论语·为政》：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

17)       《阳明先生文录序》。文录乃钱德洪编，序言乃守益作。作序时间是嘉靖丙申春三月。天天新按：嘉靖丙申即嘉靖三十年，公元1551年。钱德洪（1496—1574）名宽，字德洪，号绪山，余姚城区人。人称“王学教授师”。邹守益（1491—1562）字谦之，号东廓，学者称东廓先生，江西安福人。二人均为王阳明弟子。

18)       夫子既没，门弟子欲以所事夫子者事有子。夷考其取于有子，亦曰：“甚矣其言之似夫子也。”天天新按：《礼记。檀弓上》：有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰，非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申以冉有，以斯知不欲速贫也。”有子事亦见《孟子·滕文公上》：昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。”《孟子·尽心下》:“夷考其行,而不掩焉者也。”赵岐注:“考察其行,不能掩覆其言。”夷考就是考察的意思。此句翻译作“夷考察”，显然有误。

19)       盖在圣门，唯不迁怒不贰过之颜，语之而不惰；其次则忠恕之曾，足以任重而道远。天天新按：颜即颜渊，曾即曾参。语之而不惰，应该指《论语·为政》：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”而不是翻译所谓的“多次提及”。曾之忠恕即前已引之《论语·里仁》：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”又，不迁怒出自《论语·雍也》：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”任重道远句出自《论语·泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

20)    沂濂洛以达洙泗。天天新按：沂应用泝，泝，同溯。“承顺程朱之学而达于孔孟之道”。此句翻译大意尚可，但不尽准确。严格地说，濂溪与洛水处的濂学与洛学合称濂洛。濂溪先生周敦颐开创的儒家学说叫濂学。二程学于周，二程的学说叫洛学。孔子讲学的地方，洙水绕其南，泗水经其北。故称孔子学说为洙泗之学。