1900年2月10日,梁起超写下激扬一代中国人的<少年中国说>,"少年强则国强,少年富则国富".今天,梁起超曾寄望的少年,具有希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、"常思将来"、"常觉一切事无不可为"的气质,都在这一代身上可以依稀地看见.可是,他们身上的中国传统日趋减少,他们的特质与个体不复存在,中国味淡而不闻.

衷孝仁义信礼智勇

现在,只有在台北的大街上看路牌,才能见到它们."君君臣臣父父子子"之道要维护的那个秩序不再回来,也切断了我们与"衷孝仁义"的关联."信理智勇"好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求,但我们嫁接了西方的价值理念,在儒家的词语外壳下,内涵不再.

古人曾把道德修养视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗 快乐 自由,似乎都比道德重要,现在的孩子还有很多别的事情要忙.

四书五经

从前的先生,15岁前要把"四书五经"背得烂熟于心,几乎都是一群"拜经教徒",他们对经典的了解,足以让今天的古代文学博士生绝望.

1912年1月19日,当国民党第一任教育总长下令,"小学堂读经一律废止"的时候,这是一个解放思想的壮举,作为后果,近一个世纪后,已经没有多少人答得出来什么是"四书五经".孩子对以<大学> <中庸> <论语> <孟子> <易经>  <尚书>  <诗经>  <礼记> <左传>为代表的古代中国的支柱思想体系一头雾水.

任侠之气

何为任侠?是"道之所在,虽千万人吾往矣;义之所当,千金散尽不后悔;情之所钟,世俗礼法如粪土;兴之所在,与君痛饮三百杯";是"十步杀一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身与名.三杯吐然诺,五岳倒为轻,纵死侠骨香,不惭世上英";是荆苛　是聂政　是专诸　是李白　是一饭之恩的漂母　是救过伍子胥的渔女．

不过，今天他们都在风中消散，再不见独行万里的曾允朋友一诺的男人，再也没有＂拼将一生休，尽君今日欢＂的女子．

高晓松在＜青春无悔＞里，这样幽幽地写道，从小就接受教育要明哲保身，不要相信别人，何来风流洒脱的风骨？

从来没有年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸　古龙，也不管用．

匹夫有责

对家庭负责　对族人负责　对国家和民族负责　多看不见摸不着的社会风气负责……这是古人肩上的多座大山。《大学》开篇就说：“古之欲明明德于天下者”，在今天成为镜花水月；顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”，在和平时期，更像是一句空谈。

于是，我们坚持不再长大，看日本漫画，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。

年方十几岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流，无限延长的青春期，他们怎么知道责任感是何物呢？
 诗词曲赋

如果２０世纪９０年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里，开始接触古典诗词之美，这是不是有点迟了？《全唐诗》有４２８６３首，《全宋词》有１９９９０首，李白有诗９００余首，陆游有诗９０００多首，这只是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业，背的不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调，如何让我们爱上浩瀚诗海呢？不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大幅度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被“涉步采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样韵致滋养的孩子，长大以后，他们的心灵或许不至于那么麻木、冷漠。

琴棋书画

现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱，还要懂得如何花钱。

成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化。学琴一定要考级，下棋是想　成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分……

那种初始的风雅，在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了唯美的形状。

孔融让梨

“孔融让梨”的故事家喻户晓。

“孔融为什么让梨？”

“因为大的梨是坏的。”

那个固执而陈腐的孔融，如果听到现在的孩子这样的回答，肯定气得从棺材里跳出来。

是的，传统的道德规范正在流失。２０世纪９０年代的孩子们教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开始就置身于竞争中，天生就是达尔文主义者。

没人会感激孔融。当整个社会开始认同“谦虚使人落后”这种工业文明的价值观时，中国古人那种温润如玉的人格魅力，也就湮没了。

民风民俗

过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩……随着大城市全　面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远，孩子们获得的野趣，也被逐渐稀释。

２０世纪９０年代生人开始相信圣诞老人，开始在麦当劳、必胜客过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛。

在他们看来，传统的东西是没有质感的、是苍白的。
 
文：新周   摘自《视野》