杜甫描写春天：“江山如有待，花柳自无私”（《后游》），“寂寂春将晚，欣欣物自私”（《江亭》）。人有“无私”、“自私”，春天的景物怎么也“无私”、“自私”了呢？
《后游》与《江亭》，都写于上元二年（公元761年）春天，前者是记重游新津修觉寺，后者是在成都草堂，都是五律，前者的尾联是“客愁全为减，舍此复何之”，后者的尾联是“故林归未得，排闷强裁诗“，可见心情不同。客愁暂减之时，觉得花也绽笑脸，柳也扭细腰，向你奉献着自己的一切，于是赞美它们“无私”；家国之忧心底袭来，而眼前草木万物欣欣向荣，争奇斗艳，不与自己一起忧闷，于是嗔怪它们“自私”！
实际上呢，不是它们“自私”，而是诗人未免太“自私”了，然而，这是天真可爱的“自私”，是美感的“自私”！这是“对象的拟人化与主体情感的客体化的统一”，通俗一点说，就是“移情入景”，诗人之所以为诗人，诗歌之所以为诗歌，审美之所以为审美，也许这正是不可或缺的元素之一吧！
台湾诗人、画家、学者蒋勋先生，曾为欣欣之景物的“自私”辩解。他说：“
杜甫写诗讲春天百花盛放，所有植物都在生长，万物都在完成自己的使命，‘欣欣物自私’。这里的‘自私’是哪一个‘自’？如果你的生命没有一个自我的健康跟完满，对所有人的照顾可能都是假的，可能是有问题的。第一个道德是指你生命自我的完成，第二道德才是去照顾别人。儒家都会讲‘爱’或者‘仁’，都是对别人的，可是老、庄反而认为自己应该先完成自己的生命。”“
这是西方哲学提到的生命本体论，如何让生命自在，如何可以自己为自己存在。”“ 每一个人活在人世间，定位是不一样的，各自完成自己，这就是杜甫讲的‘欣欣物自私’。”（《美，看不见的竞争力-长恨歌》）杜甫不过是以景物之欣欣，来反衬自己的悲愁，哪里是真的嗔怪欣欣之景呢！蒋先生竟较起真来，他也天真可爱得很。
谈到白居易《长恨歌》中唐明皇与杨贵妃的爱情，蒋先生肯定唐明皇“不爱江山爱美人”，他拉老杜的“欣欣物自私”来垫背，说唐明皇如欣欣之景物一样，是活出自己，完成自我生命，给他的“不伦之恋”添上一个合乎道德的光环。假如老杜穿越过来，听到自己的诗句很正能量地用到唐明皇身上，他很可能会奉上“一哂”的吧！如果肯定了“自私”，那么杜甫写于同期的“花柳自无私”，又怎样解读呢？“花柳”照顾别人，奉献自己，不先去努力完成自我生命，就只能符合所谓“第二道德”了。
诗歌的归诗歌，道德的归道德；诗歌中有道德，更有审美。自然景物，着上诗人心境之色彩，才美才好看，“花柳自无私”是美，“欣欣物自私”也是美。
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(2017-05-22 01:58:28) 
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