儒家道统的来历与传承发展

                                          张盛钏

    侯外庐等主编的《宋明理学史》第一编《北宋时期的理学·概说》中说：“宋初三先生之一的石介很重视《周易》的研究，作《易解》和《易口义》，借《周易》以排佛、道，并且虚构儒家的道统，说儒家自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等等自有一套前后相续的治邦安民之道和人生哲学，这些才是最深刻的哲理。”文中说石介“虚构儒家道统”的观点，可能值得商榷。

    唐代韩愈的《原道》一文中，就已经明确儒家的圣人君臣之间的道统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公以是传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”任继愈主编的《中国哲学史》说：唐代“儒家为了从理论上与佛教抗衡，表示自己学有本源而非出于臆造，韩愈又仿照僧侣地主阶级传世法系的法统，制造了圣人传道的道统”。由此可知，“虚构儒家道统”的人，应该是韩愈，而不是石介。

    韩愈是“匹夫而为百世师，一言而为天下法”、“文起八代之衰，道拯天下之溺”的大儒，他“制造了圣人传道的道统”，为宋明理学家所认可。宋初石介所说的儒家道统，其实是转述韩愈的主张。北宋程颐为其兄程颢所作《墓表》说：“周公没，圣人之道路不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。”程颐关于儒家道统的看法，大致上也是传承韩愈的观点。

    到了朱熹，不仅承继韩愈的道统观，还阐述得更详细更完整。他在《〈中庸〉章句序》中说：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”朱熹认为尧舜禹以后，“圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、如之为臣，既皆以此而接夫道统之传；若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。”子思担心时间越久，越失去儒家道统的本来面目，于是推原尧舜以来相传之意，写了《中庸》，传给后来的读书人。

    根据韩愈、朱熹的阐述，儒家道统的传承大致是：尧—舜—禹—汤—周文王、周武王、周公姬旦—孔子—颜渊、曾参—（曾参传）子思—孟轲—韩愈—二程、朱熹等宋明理学家。

                                                                  写于二Ο一四年七月十七日