圣经论语对读第二十一课   “道之以德”与“为自己的名引导我走义路”

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（2：3）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

注释：

道：古本或作“导”。引导、诱导之意。《集注》：“道，犹引导，谓先之也。”

政：孔安国：“政谓法教也。”《集注》：“法制政令。”指各种法令、政令等统治措施。

齐之以刑：马融：“整齐之以刑罚也。”

免：侥幸地得以逃脱。《皇疏》：免，犹脱也。指民畏于法令刑政之处罚而谨守法令，以避免刑罚。

有耻且格：《集解》：“正也。”《集注》：“至也。”《皇疏》：“既导德齐礼，故民服从而知愧耻，皆归于正也。郭象云：情有所耻而性有所本，得其性则本至，体其情则知耻，知耻则无刑而自齐，本至而无制而自正，是以导之以德，齐之以礼，有耻且格。”

对读：

1 这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行， 2 好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。 3 以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。4 以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。 6 我今日所吩咐你的话都要记在心上， 7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。 8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文。 9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（《申命记》6：1-8）

“（大卫的诗）耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（《诗篇》23）

解析：

此节仍然谈政治。孔子关心的主要是如何治理民众，让他们主动顺服，并且在人格道德上也有所提升。圣经也讲到诫命、律例、典章，其中也包括刑罚。以色列民也曾经多次出现“免而无耻”的事情，就是他们拜金牛犊，以假神代替真神，他们因此而受到了耶和华神的多次管教与刑罚，包括在旷野流离倒毙，亡国被掳，圣殿遭毁等，最后，以色列民知道神是惟一值得敬畏与遵从的，每个人都不能逃避他的面。

圣经中很少直接谈政治，它主要讲救赎，讲个人所要面对的问题。大卫说：“耶和华是我的牧者。”他特别强调耶和华是“我”的牧者，后面也一直讲“我”与神的关系。就是说直接进入到“我与你”对话的情境之中。这种对话方式在中国文化中是比较缺乏的，在论语中也比较少见。孔子谈伦理与政治比较多，也谈天人关系，但主要是对天意的揣摩，而不是与天对话。如《阳货》17：19 子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”大卫则时刻享受与神的同在，愿意一生来由神来引领。他相信万物都是神创造的，大地天空是人生活的背景，青草溪水是人生活的环境，瓜果菜蔬是神为人预备的食物。跟着神，人是不会有缺乏的。神一步步地带领人，有物质上的丰富供应，也让人的灵魂苏醒。当人歇息够了，思想清楚了，神就会带领人前行，为他自己的名引导人走义路。同时，神也要人把自己的亲人朋友也领到可安歇的水边。一路上，有竿的引导，也有杖的管教，都是为了不让人偏行己路。这样，即使经过死荫幽谷，经历惊涛骇浪，人也不怕遭害。神也让人胜过仇敌，并让人在自己的殿中，享受荣美，福杯满溢，直到永远。人生最重要的问题是人与神的关系问题，这个问题解决好了，其他问题就迎刃而解了。孔子所说的德与礼，其实，最终都来自于神。《礼记·乐记》：“德者，得也。”从哪里得到呢？是从神那里得到。礼也是如此。《孔子家语·郊问》“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”

讲道王子司布真对《诗篇》23发出了如此赞叹：“如某些人所说，这首诗是大卫后期作品的话，他的心灵肯定在沉思默想中回到那旷野草场中流过的宁静小溪，而那正是他早年喜欢驻足沉思之处。这首诗乃是诗篇中的珍珠，她那圣洁柔和的光芒是如此悦人眼目，以致文艺女神缪斯所在的赫利孔山单因有这首珍珠诗篇便不至羞愧。这首美妙的诗歌敬虔，又体现出同等程度的诗情，它的甜美，它的灵性，实在令人望其项背，无可超越。”[1]