圣经论语对读第十一课 “慎终追远”与“我必往他那里去”

石衡潭

http://s13/mw690/4a90a234gx6BQMplfwE8c&690“慎终追远”与“我必往他那里去”" TITLE="圣经论语对读第十一课 “慎终追远”与“我必往他那里去”" />

（1：9）曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

注释：

慎终：慎重地对待父母的死亡。追远：祭祀追念自己的祖先。《说文》：“慎，谨也。”终，郑玄：“老死曰终。”慎终：孔安国：“慎终者，丧尽其哀也。追远者，祭尽其敬也。人君能行此二者，民化其德而皆归于厚也，”《皇疏》：“慎终谓丧尽其哀也。丧为人之终，人子宜穷其哀戚，是慎终也。追远，谓三年之后，为之宗庙，祭尽其敬也。三年后去亲转远，而祭极敬，是追远也。一云：‘靡不有初，鲜克有终，终宜慎也。久远之事录而不忘，是追远也。’”

《礼记·檀弓上》：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

《礼记·杂记下》：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”

《礼记·檀弓上》：子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。

《礼记·坊记》：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。

《礼记·祭统》：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰，祭者，教之本也已。

《大戴礼记·盛德》：丧祭之礼，所以教仁爱也。

对读：

“英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！”（《塞缪尔记下》1：25)

“你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。 你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。 愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。”（《诗篇》104：29—31）

解析：

孔子把对去世父母的丧礼和祖先的祭祀当作非常重要的事情，这是孝的一部分，它对道德与风俗也产生深远的影响。孔子注重的还是生者对逝者的真实情感，“敬为上，哀次之，瘠为下。”（《礼记·杂记下》）也并不主张大操大办。他最心爱的弟子颜渊早逝，颜渊父亲请求孔子卖掉车子来为颜渊买椁，孔子没有答应。因为这不符合礼节，也不利人情感的正常表达。孔子的儿子孔鲤去世，也是按照礼节来办丧事，也只有棺而没有椁。

后世对孔子此语的理解有误，多变成了讲排场，务铺张。2011年3月4日，浙江温岭一陈姓老妇去世，其子女租用当地一重点中学操场大办丧礼。动用9辆加长林肯，鼓乐队千人规模，花圈近千只，黑色地毯贯穿操场，巨幅遗像，两个大型屏幕，大摇臂摄像机拍现场，总预算达600万。吊丧者拎对香烛去鞠个躬，就能拿到几百元“回礼”和两包中华烟。类似的情况屡见不鲜。

儒家对于鬼神的存在、生命之永恒，实在不太当真，但又勉力以为。普通中国人，在面对个体生命之终结时，更是会表现出情不自禁的哀伤和发自心底的绝望。所以，在儒家仪式为主体的葬礼上，需要杂合佛道的内容来超度死者的灵魂和抚慰生人的忧伤。在中国人的葬礼上，常常体现出三教合一的特征。梁家麟先生说：“拥有相当程度宗教功能的儒教，由于在教义上缺少牢固的超自然因素，也无法在礼仪上确立贯通神圣与世俗二界的手段，故始终不曾成为真正的宗教，亦未能满足人们所有的宗教渴求。譬如对丧葬的处理，儒家无疑对丧事的每个环节（从哭祭、入殓、下葬一直到移魂入家庙祭祀）都有一定的节制，但人子对亲人的哀思，尤其对死者去处的悬念，却无法藉儒家理论而得安顿；故佛道的天堂与地狱之说、民间的风水经谶等习俗，仍广泛地流传，即身为儒者亦难以免俗。”[1]

还有一点比较奇怪的是：中国人在丧礼上要请戏班子和乐队唱戏唱曲，这些节目占据的时间往往比丧礼的主体长，而在内容上与表达哀思没有必然联系。一些丧事中演出的戏以逗笑的居多，格调不甚高；而歌舞表演则五花八门，有民间小调、流行歌曲，还有革命歌曲；不止是演员在在唱，死者亲属也唱，有的孝子丧礼期间还在灵台前高唱《智取威虎山》、《浏阳河》之类的现代京剧和歌曲，大家都觉得没有什么不妥。这是为什么呢？实际上也是源于对死亡的恐惧，中国人平时讳言死亡，千方百计淡化死亡，遗忘死亡，而实在必须面对死亡时，又掩饰死亡，美化死亡，把死人带回生者的世界，把死亡看作一个生活事件，于是，丧礼成为了中国人一生中最隆重的表演。一般来说，中国人一生之中有三次大的表演机会，第一次是出生的时候，第二次是结婚的时候，第三次是死亡的时候。第一次是本色演出，自己不知道也欣赏不了；第二次慎重演出，自己铆足了劲，可观众主要是父母和亲友；第三次是盛装演出，本来是既想当演员又想当观众的，可惜实际上没有这个可能，就只好由孝子贤孙来代劳了。他们的倾情演出是给活着的世界中活着的人看的，是要在活人面前撑面子、捞面子，当然，他们也希望亡者的灵魂能够看到。所以，在赵本山主演的电影《落叶归根》中，我们看到了一位老者在生前为自己举行丧礼的滑稽场面。这位老者就是想在生前享受自己在死后的哀荣。他的主意高，实在是高。但遗憾的是，这并非真正的死亡，也并非真正的情感表露。人无法真正享受自己的死亡之乐，而在人对死亡的掩饰美化中，死亡的真正意义被忽略了。正如郭于华先生说：“丧葬礼是针对死亡事件的一种仪式，有着一整套复杂的操作过程。实施和参与仪式的人们如同在进行一场表演，他们专注于仪式的各种程序甚至是每一个细节，要求按照传统的方式做得准确，不走样。也就是说，人们在实施传统仪礼时，最为注重的是‘如何去做’，而不是‘其意义如何’。追寻行动的意义是局外人和研究者的事。”[2]

圣经告诉人们：人的身体来于尘土，也要归于尘土；人的灵魂则因信与不信而会有不同的归宿。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（《约翰福音》3：16-19）所以，基督徒不会把身体的死亡看得太重，不会在丧礼上大肆铺张，在祭祀中下足功夫，也不会深刻的绝望与过度的哀伤。大卫惋惜约拿单的出师未捷身先死，但并非悲痛到不能自拔的地步。大卫还经历过丧失爱子之痛。为了救这个孩子，他曾经进入内室，七天七夜不吃，不见任何人，躺倒在地上，向神祈求，可最终孩子还是死了。这时候，大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知，孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。” （参阅《塞缪尔记下》12：21-23）

著名改革宗释经家马太·亨利评论说：“对于孩子的夭折，敬虔的父母可以有很大的盼望，因为那些孩子的灵魂正在另一个世界里享受安息。这个应许是给我们，也是给我们下一代的。这应许是给门户没有设栏的人，正如婴孩的一样。”我们可以有信心，那些死的时候还未到达负责任年龄的小孩子，都去到天堂，因为耶稣说：“因为在天国的，正是这样的人。”（《马太福音》19：14）
　　大卫对神的审判的反应，明显地反映出他对神的性情有深入的认识。孩子未死，他祷告，因他知道耶和华是有怜悯的神；孩子死后，他敬拜神，因他知道耶和华是公义的神。他忘记已经发生的事，接受神的管教，并前瞻未来。他没有沮丧，因为他知道神仍然祝福他。这是对待亲人去世的正确态度。
　　大卫没有继续活在罪中，他回转归向神，神就赦免了他，使他重新生活。不久，大卫与拔示巴又生了另一个儿子，叫所罗门，就是那命定要继承父亲王位的。透过先知拿单，神给这个孩子多一个名字，叫耶底底亚（耶和华所爱的），叫他纪念神的恩典。当我们认罪悔改，回转归向神，领受他赦罪之恩，他就赐我们新的开始。