加载中…
<<中国小说史略>>读书笔记(2)
(2006-09-03 10:35:42)| 分类： 读书笔记 |
第二篇<<神话与传说>>
(1)“神格”：指的并非就是力量,而是指上位神对下位神的绝对值。神格的提升与力量有一定关系,但却不是绝对。神格越高,神的客观意识越强,主观意识越弱。现从网上摘抄如下神格：总评：先秦时期创世神与始祖神均不明显，而且记述驳杂不堪，条理殊为不易。其余神农、炎帝、祝融、蚩尤等，或基本为人王，或神格太低，不予入榜。
秦 汉 期
第一名：伏羲、女娲（并列）
简评：伏羲与女娲在汉代以人类始祖神身份直窜榜首，汉代画像石中，伏羲女娲大多作人首蛇身以夫妇姿态出现，手中或捧日月，或持圆规、曲尺，象征阴阳结合。女娲又有造人、补天之功（均见于《淮南子》），还是婚姻之神。伏羲又有作八卦、结网、作琴瑟之功。
第二名： 西王母
简评：西王母在汉代转为女性，成为一皓然白首之慈祥老太。嫦娥奔月即因后羿“请不死之药于西王母”而起，周穆王也向她求取不死药（见《穆天子传》），汉武帝也设祠祭祀。汉代还曾出现席卷全国的崇拜西王母热潮，大家奔走相告，连官府也制止不住。
第三名：老子（太上老君）
简评：汉代全国性的追求“长生久视”使黄老学盛极一时，老子由周代的图书管理员一跃成为修炼成仙之榜样，东汉后期道教兴起后，老子更“散形为气，聚形为太上老君”，成为超越众神的开天辟地创世神，坐上仙界第一把交椅。真是羡煞凡夫俗子。一时间，满城争诵五千言。可惜出现晚了点，汉代快结束了，只好屈居第三。
第四名：黄帝
简评：黄帝排名下滑主要是神话的历史化造成的。原本高高在上的天帝，一下成为“人文初祖”。当然也很牛，但到底不是神了。不过还有条后路，由于神仙方士的鼓吹，黄帝也开始服食炼气，最终羽化登仙。不过，比起太上老君在道与器之间的自由行走，黄帝从神界下至人间再返仙界，气势上终究有些弱了。
总评：汉代人很喜欢追问世界本源，还不脚踏实地。于是只好叠床架屋，天上加天，帝下加帝，还有什么“一气化三清”。不过，所造之神太过缥缈。什么天皇、地皇、人皇，连名都没有。虽然动不动就各自当上几万年的皇帝，但上榜是别想了。
三 国 魏 晋 南 北 朝
第一名：盘古（元始天王或元始天尊）简评：三国时出现盘古开天辟地神话，盘古于是一举登上首位。不过这名字实在太土（据说是从苗族的盘觚神话中转来），所以著名炼丹道士葛洪替他取了个艺名“元始天王”（后来逐渐变成“元始天尊”），还给找了个老婆“太元圣母”，门人、弟子无数。这家就算置办起来了，日子过得很是滋润。
第二名：太上老君
简评：元始天王一出，老君只好退居二线。不过还有个仅次于上清宫的中清宫住着，名字也改了，叫“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。道教的好词全用上了，听着就显得有本事。
第三名：西王母
简评：西王母又上榜了，不过这次身份变了。成了元始天王的女儿。还住在昆仑山上，所有西部全归她管，整个一位女“西北王”。而且宫殿金碧辉煌，下属众仙无数。还有个老公——扶桑大帝东王公，住在东海的蓬莱，掌管东部各路神仙。不过葛洪老先生一不小心，把东王公也安排成元始天王之子，结果和西王母又是夫妻又是兄妹，可苦坏了后来的圆谎者。
总评：这一时期是道教大发展且逐渐体系化的时期，位子安排好后，比较稳定了。最惨的是黄帝，修炼成功之后再上仙界，主席台已经坐满了。只好再和原来的四帝呆在一块，排名也基本跌出前十。道教神谱最大特点是不嫌神多，于是孔子、颜回也被拉上榜单，当然名次就更靠后了，已在二十名以外。
唐 宋 至 明 清
第一名：玉皇大帝、王母娘娘（即原来的西王母）
简评：玉皇大帝由原来排名十一的玉皇道君和排名十九的高上玉帝，再加上黄帝形象混合而成。中晚唐时以独立面目出现，宋真宗时不断尊封玉皇大帝，此后蔚为风气。元始天尊地位逐渐下降，最终只剩下缥缈虚无的影子。西王母又摇身变为皇后，不再管什么国家大事，只是像家庭主妇一样经常主持些“蟠桃会”。神界从此安定。总评：随着国家政权的集中和强大，世俗权力对宗教势力取得了压倒性优势。神界也完全按照人间模式建造，元始天尊自然位置不稳。至于其他神仙，也翻不出多少花样，第一名以下就从略了。
(2)“阙”空缺。
秦 汉 期
第一名：伏羲、女娲（并列）
简评：伏羲与女娲在汉代以人类始祖神身份直窜榜首，汉代画像石中，伏羲女娲大多作人首蛇身以夫妇姿态出现，手中或捧日月，或持圆规、曲尺，象征阴阳结合。女娲又有造人、补天之功（均见于《淮南子》），还是婚姻之神。伏羲又有作八卦、结网、作琴瑟之功。
第二名： 西王母
简评：西王母在汉代转为女性，成为一皓然白首之慈祥老太。嫦娥奔月即因后羿“请不死之药于西王母”而起，周穆王也向她求取不死药（见《穆天子传》），汉武帝也设祠祭祀。汉代还曾出现席卷全国的崇拜西王母热潮，大家奔走相告，连官府也制止不住。
第三名：老子（太上老君）
简评：汉代全国性的追求“长生久视”使黄老学盛极一时，老子由周代的图书管理员一跃成为修炼成仙之榜样，东汉后期道教兴起后，老子更“散形为气，聚形为太上老君”，成为超越众神的开天辟地创世神，坐上仙界第一把交椅。真是羡煞凡夫俗子。一时间，满城争诵五千言。可惜出现晚了点，汉代快结束了，只好屈居第三。
第四名：黄帝
简评：黄帝排名下滑主要是神话的历史化造成的。原本高高在上的天帝，一下成为“人文初祖”。当然也很牛，但到底不是神了。不过还有条后路，由于神仙方士的鼓吹，黄帝也开始服食炼气，最终羽化登仙。不过，比起太上老君在道与器之间的自由行走，黄帝从神界下至人间再返仙界，气势上终究有些弱了。
总评：汉代人很喜欢追问世界本源，还不脚踏实地。于是只好叠床架屋，天上加天，帝下加帝，还有什么“一气化三清”。不过，所造之神太过缥缈。什么天皇、地皇、人皇，连名都没有。虽然动不动就各自当上几万年的皇帝，但上榜是别想了。
三 国 魏 晋 南 北 朝
第一名：盘古（元始天王或元始天尊）简评：三国时出现盘古开天辟地神话，盘古于是一举登上首位。不过这名字实在太土（据说是从苗族的盘觚神话中转来），所以著名炼丹道士葛洪替他取了个艺名“元始天王”（后来逐渐变成“元始天尊”），还给找了个老婆“太元圣母”，门人、弟子无数。这家就算置办起来了，日子过得很是滋润。
第二名：太上老君
简评：元始天王一出，老君只好退居二线。不过还有个仅次于上清宫的中清宫住着，名字也改了，叫“上清高圣太上玉晨元皇大道君”。道教的好词全用上了，听着就显得有本事。
第三名：西王母
简评：西王母又上榜了，不过这次身份变了。成了元始天王的女儿。还住在昆仑山上，所有西部全归她管，整个一位女“西北王”。而且宫殿金碧辉煌，下属众仙无数。还有个老公——扶桑大帝东王公，住在东海的蓬莱，掌管东部各路神仙。不过葛洪老先生一不小心，把东王公也安排成元始天王之子，结果和西王母又是夫妻又是兄妹，可苦坏了后来的圆谎者。
总评：这一时期是道教大发展且逐渐体系化的时期，位子安排好后，比较稳定了。最惨的是黄帝，修炼成功之后再上仙界，主席台已经坐满了。只好再和原来的四帝呆在一块，排名也基本跌出前十。道教神谱最大特点是不嫌神多，于是孔子、颜回也被拉上榜单，当然名次就更靠后了，已在二十名以外。
唐 宋 至 明 清
第一名：玉皇大帝、王母娘娘（即原来的西王母）
简评：玉皇大帝由原来排名十一的玉皇道君和排名十九的高上玉帝，再加上黄帝形象混合而成。中晚唐时以独立面目出现，宋真宗时不断尊封玉皇大帝，此后蔚为风气。元始天尊地位逐渐下降，最终只剩下缥缈虚无的影子。西王母又摇身变为皇后，不再管什么国家大事，只是像家庭主妇一样经常主持些“蟠桃会”。神界从此安定。总评：随着国家政权的集中和强大，世俗权力对宗教势力取得了压倒性优势。神界也完全按照人间模式建造，元始天尊自然位置不稳。至于其他神仙，也翻不出多少花样，第一名以下就从略了。
(2)“阙”空缺。
(3)“鳌”同熬音。大龟。
(4)“维”系物的大绳。
(5)“潦”同聊三声音。积水。
(6)“迨”同带音。等到。
(7)“猰貐”同压雨音。古时吃人的猛兽。
(8)“豨”同西音。野猪。
(9)“脩”同虚音。干肉。
(10)“殛鲧”同急滚音。流放。
(11)“瞍”同叟音。长者。
(12)“廪”同林三声音。粮仓。
(13)“糈”同许音。
(14)“囿”同右音。帝王养畜牧的地方。
(15)“厉”刑罚。
(16)“隅”同鱼音。角。
(17)“沮”同居音。
(18)“爰”同元音。
(19)“辄”同哲音。总是。
(20)“圭”同规音。一种玉器。
(21)“葭”同家音。芦苇。
(22)“畋”同田音。打猎。
(23)“应劭”同绍音。人名。
(24)“禳”同瓤音。去邪气。
(25)“菟”同兔。
(26)“鲧”同滚音。
(27)“鬿”查不到。
(28)“凥”查不到。
(29)“琦玮”同奇伟音。珍奇。
(30)“谲佹”同绝鬼音。怪异。
(31)“弓毕”同毕音。射。
(32)“殆”。一定。
(33)“佻挞”同挑踏音。佻，盗窃。挞，用棍子打人。
我看的大题意思是：志怪的作品，庄子说是出于齐谐，列子说是出于夷坚。可这些都是寓言中说的，并不能相信。《汉志》说是出于小官写的，而小官只是采集作品的，所以说还是出于民间的，不能单单的说是哪个人写的。其他的民族也是这样的，
以前的人对天地万物的变化解释不清。又是人力所达不到的，所以就用“神”来解释。神话大都是以一个“神格”为基础，然后在增加其中的故事和神。所以说神话并不是特指宗教和美术的起源，其实是文章的起源。虽然神话传说产生了文章，可是诗歌却成了神话的仇敌。因为诗歌把神话更加的粉饰起来。虽然神话是靠诗歌才发展起来的，但原来的本色却看不到了。
随着神话继续的发展，其中主要角色的性格渐渐的就越来越象人的性格了。后来有了有神性的人和英雄，他们的才异都是凡人所达不到的。有的是上天给他们的本领。有的是生下来就有了神的样子。
中国的神话和传说，那时没有专门的一本书来写它。都是散在各种的古书里。其中《山海经》里面讲的特别多一些。有的人说《山海经》是禹和益写的，有的人说是根据《楚辞》写的,这其实都是不对的。
汉朝的应劭说《周书》是虞初写小说的书，可现在的《逸周书》中只有《克殷》《世俘》《王会》《太子晋》四本书是写的多一些夸饰的文章，有点象传说，其它的文章就不这样了。周朝出土的竹书里有一本叫《琐语》，是写占卜梦的书，其中记栽的一些梦应验的故事，就很象小说了。
其它汉朝中还有一些书是写史的，里面也有些怪异的故事。
要是看诗歌，屈原的《天问》中就有很多的神话和传说。其中说的故事不仅在民间流传，有的还写在庙堂上，有的还画上了画。这些神话传说一直兴胜到汉朝。可是自古以来却没有一本象《希腊史诗》那样专门的巨著去写神话和传说的。只是在诗歌中加以粉饰，在小说中能见到一些神话和传说的影子罢了。
中国的神话之所以仅存一些零星的作品，是有二个原因的：一个是因为华土的人民开始居住在黄河流域，那里自然情况很苦，要想生活下去就得很勤劳，所以注重实际而不去想神的事，也就写不成大的文章了。第二个就是孔子提出实用为教的一些思想，不主张提鬼神和荒唐的事，所以以后就没有发扬光大了，慢慢有很多神话传说就散亡了。
追究它的根本原因，是因为神和鬼没有分开。虽然古时也有人区分，可是人鬼也有成为神的。这样混杂起来，原来的信仰就没有办法全部的蜕尽，后来的传说又不停的出。以前的神话淹淹一息，新出来的神话传说又没有什么光焰。也就是为什么神话没有发展起来的缘故。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：黑龙江省十一界运动会开幕体育馆
后一篇：你所希望的