“窈窕淑女”往往“求之不得”

 ——《关睢》绝非歌颂“后妃之德”

 林渭人

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                               雕廊尽头是梁祝             摄影：林渭人

    《诗经》是中国第一部诗歌总集，距今已有二千五六百年的历史。作为《诗经》中的第一首诗歌，《关睢》历来备受文人雅士所称道，成为历朝历代人们心中共同向往的爱情最高境界。

    《关睢》共三章，第一章四句，第二章、第三章各八句。其第一章云：

关关睢鸠，在河之洲，

窈窕淑女，君子好逑。

    “睢”，一种水鸟。朱熹先生说，这种水鸟又名王雎，类似凫鹥（鹥，音yi，阴平，古书上指鸥）。朱老夫子说他活着的时候，中国江淮地区还可以看到这种水鸟。今天或许灭绝，或许有之。即有之，恐世人已识不得何为“睢”矣。

    “窈窕”，朱老夫子以为是“幽闲”之意。“淑”者，善也，女子未嫁之称也。因此，已嫁之女，再“善”，也称不得个“淑”字。朱夫子认为此“淑女”者，指的是周文王之妃大姒。而“君子”指的就是周文王。故称此诗写的是“后妃之德”。

    把此诗看作是歌颂周文王与妃子大姒的爱情，俺觉得有些玄虚了。理由有三：

    其一，王睢者，俗鸟也，既不难见，也不高贵

    如果真是歌颂周文王与妃子大姒的爱情故事，习惯上当用凤凰一类的珍禽比拟才是。而贵如周文王与王妃大姒者，竟可以用寻常可见之“睢”喻之，不惟不尊，亦与情理悖甚。

    佐证就是《诗经·大雅》里有一篇歌颂周文王的诗，名字就叫《文王》。诗中云：

    “文王在上，於昭于天”；（文王之灵在天堂之上光彩夺目啊）

    “文王陟降，在帝左右”；（文王的神灵在高高的天堂之上，陪伴在天帝左右）

    “穆穆文王，於缉熙敬止”（仪表堂堂的周文王，带领大家勇往直前夺取天下）

    “仪刑文王，万邦作孚”。（效法文王，天下万邦都要敬仰）

    看看，在这首诗中，周文王被比作是在天帝旁边的尊神，后面的那几句诗，更是把文王都抬到天上去了。中国古代，特别是夏商周三代，严格说来，是只知有君，有君父君母，而未知有君妃也。舜帝之妃，乃因尧帝之女而闻名，并非普通之妃也。有些前君之妃，乃因系后君之母的缘故而闻名天下。况周朝取代殷商，恰恰是因为商纣王宠幸妖妃妲己，以致人心背离，祸起萧墙。正如《文王》诗中所言：“宜鉴于殷，骏命不易”。前事不忘，后事之师，人们又焉能在事隔未久，旋即歌颂后宫之妃乎？该歌颂的，应该如《文王》这首诗里所歌颂的周文王、文王子孙、周朝臣子和为周朝出力的那些国家栋梁们。

    其二，周文王只可能是“政治联姻”，不可能是“自由恋爱”

    《关睢》描写的是上古时青年男女自由恋爱的场景。一对青年男女，象王睢那样在河边见面了，“淑女”美好的形象，深深地打动了“君子”，从而引起了“君子”对这位“淑女”的朝思暮想。

    周文王作为商朝时较大的诸侯国首领之子，有没有可能进行一场轰轰烈烈的“自由恋爱”呢？这根本就是天方夜谭。现代人往往习惯于用现代人的思维去想古人，类似于今天拍摄的某些古装剧，总要把男主角旁边，再硬生按上个女主角一起陪同他遍逛天下！岂不知中国的女人可以走出家门的历史只不过一百多年。就算百多年前，有丈夫肯让他的女人、女儿外出，那一双可怜的“三寸金莲”，又能迈出几步去？

    《诗经·大明》被称为记述周部族的史诗之一，从周武王的祖父母、父母写起，一起叙述到武王伐纣牧野之战。其中，是这样描写周文王娶大姒的过程：

    “天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘（涘，音si，去声，水边）。文王嘉止，大邦有子。”

    “大邦有子，伣（伣，音qian，去声，如同，好比。）天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”

    “有命自天，命此文王，于周于京。缵女维莘，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”

    周文王的母亲，是商朝较大的诸侯国挚国国王的女儿，嫁给了周文王的父亲，生了周文王。而周文王的妃子——大姒，是当时殷商的一个较大的诸侯国——莘国国王的长女，从遥远的地方嫁给了周文王。周文王为了迎娶这位新娘，又是下聘礼定婚，又是到渭水旁亲迎。

    周文王的亲事，一来要门当户对，甚至一定要掺杂“政治因素”；二来是别的诸侯国首领的长女，相隔千百里，怎么可能轻易地在河边就见到？这与《关睢》所描述的自由恋爱式的爱情是完全不同的。稍微懂得历史的人都会明白，周文王不可能是自由恋爱，只能是“政治联姻”。

    唉唉~~，林黛玉决不会爱上焦大，周文王也决不会爱上河边的平民之女，哪怕她再怎么“淑”！

                          荷风十里暗香浮              摄影：林渭人

    其三，周文王想“求”一“淑女”，是不可能“求之不得”的

    在《文王》这首诗里，我们知道周文王娶妻是在他刚刚即位不久。身为商朝一个较大诸侯国的国君，求一“淑女”竟会“求之不得”，这是十分可笑的事情。

    那位问了：那你说《关睢》是一首什么样的诗呢？

    要叫俺说，《关睢》乃中华第一情诗，也是第一首单相思的诗歌。

    作为一首爱情诗，《关睢》向我们展现了周朝上流社会的爱情过程：在大自然中无意间相中了意中人——遣媒说合——说媒未成——单相思——“君子”幻想着与“淑女”的甜蜜生活。

    可以肯定地讲，《关睢》的男主人公“君子”并没有娶成女主人公“淑女”。否则，是不会有“求之不得”的话，也不会有后来的“悠哉悠哉，辗转反侧”了。后两章，应该看作是男主人公的单相思和美好幻想。这也正是孔子删《诗》何以将此诗列为首篇的根本原因：“发乎情，止乎礼”。

    这首诗虽不是写周文王与大姒的爱情故事，但也决不会是描写下层普通百姓的爱情故事。这从诗中主人公被称作“君子”，又要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”即可看出。在周朝那个时代，平民百姓是不会被称作“君子”的，平民百姓也不允许拥有“琴瑟”和“钟鼓”。而拥有这些高雅之物的，至少得是“士大夫”阶层，即各重要部门主管官员或是文人雅士一类。因为按《礼记·曲礼》：士，无灾难等原因不可以一日远离“琴瑟”，而大夫以上官员，无灾难等原因不可以一日远离“琴瑟”和“钟鼓”。可见，要想同时具备“琴瑟”和“钟鼓”，至少得是“大夫”以上的贵族阶层，即“有田产”“有权势”的贵族。

    有资料表明，周朝早期（即春秋时期），诸侯国多达几百个。周文王我们已经排除了，其它诸侯国国君等权势显赫者也应排除。试想，以一个诸侯国国君的身份或是三公九卿这样的人物，“求”一河边“淑女”，又怎么会“求之不得”呢？那“淑女”还巴不得呢。呵呵。别说才过去短短的二千多年，即便是再过去一万年，这也是人世间人之常情的事儿，怎么可能改变？

    被称作“君子”，拥有聆听“琴瑟”和“钟鼓”之乐特权，在公共场所见到了一位自己心仪的“淑女”，想“求”还会发生“求之不得”的结果，这样的人可能是什么样的人呢？今天的我们只能笼统地说这是周朝贵族阶层、上流社会拥有田产的“大夫”一类官员。

    那么，何以竟发生“求之不得”的结果呢？这个问题十分复杂。最大的一种可能性就是，周朝时，中国早已进入贫富严重分化、等级极为森严、各种礼节极多且十分严格的社会。娶妻，首先要“门当户对”，其次还要有“父母之命，媒妁之言”，并根据自身的等级不同，派出人数不等、等级次一级的官员担任“媒人”。比如，两个诸侯国的子女间通婚，男方诸侯国国君须派出五位“大夫”这样级别的官员，到对方国家去下聘礼，还要向对方行各种各样的“礼”。如果是“大夫”这样的级别看上了一个普普通通的“淑女”，那么，他要派出三位“士”这样级别的人到对方家中，向其父母下聘礼，并行各种礼节。试想，“士”属于贵族阶层，而“淑女”的父母不过是一个平民百姓，让三位“士”去向一个平民百姓行礼，这对“士”而言，无疑是一种天大的污辱，所谓“士可杀不可辱也”。这样的媒人，怎么可以找得到？请谁去，谁都不可能去，否则，会被别人嘲笑一辈子！另一方面，这样门不当户不对的婚姻，这位“大夫”的父母能不能同意？他的宗族又能不能通过？所以，这恐怕是“求之不得”的真正原因。是故孔子说：“发乎情，止乎礼”。“君子”只好眼巴巴看着自己喜爱的姑娘，被“左右芼之”。呵呵。

    《关睢》是中国上古时代一首优美的爱情故事，美就美在“求之不得”四个字上。所谓“幻境之妙，十倍于真，故千古传之”（李渔语）。果真“求”得了，怕也就没有千百年来的被后人追捧了，也就没有现在读起来这么美了！这，正是一种“缺憾的美”，也就是人们常常痛惜的“事与愿违”是也。也许，古今经历“事与愿违”的人太多太多，所以，对这首诗产生“共鸣”的人也就太多太多。

    “窈窕淑女”往往“求之不得”。这，又何尝不是一种奇妙的人生呢？

           王雎相距一丈远（故知此非睢也，哈哈哈）     摄影：林渭人