人们将平庸的旅游过程幽默地总结为：“上车讲笑，下车撒尿；白天看庙，晚上睡觉”。不过，看庙看得仔细，也能看出文化来，有时还能看出滑稽来。

中国人在现实生活中，很喜欢拉帮结派，搞门户之见，但宗教观却相当开放。因此，仙人和菩萨并肩而立，接受信男善女的跪拜，并不是什么特别罕见的事。但是像南岳衡山这样，道院里供佛，佛寺里放财神，财神殿里摆观音如此普遍，还是有些出乎我的意料。

南岳大庙是衡山的主庙，或者说旗舰庙，坐落在山下的南岳镇上，这座庙对外的宣传就是以佛道并存为亮点的。据说它祭祀的主神是圣公圣母，但圣公圣母到底是谁呢？从南岳的定位和古人的山岳崇拜观念来分析，应该是南岳山神，但他是祝融吗？南岳五行属火，祝融是火神，所以衡山最高峰是祝融峰，山顶祭祀之殿为祝融殿，因此认为南岳大庙祭祀的是祝融，从道理上是说得过去的。如果此说成立，则又引申出另一个问题：祝融是自杀之神吗？因为据史料记载，南岳大庙曾经过六场大火，经过十六次修缮。一个火神，被人供奉，被人顶礼膜拜，享受着无尚的尊荣，按理说不会如此频繁地发动怒火，进行自我毁灭的。如果连自己雕像都保不住，动不动就展示一下自已的专长搞出一场场自我毁灭式的大火，这样的神值得人们如此崇拜吗？莫非人们对自杀之神也充满敬意？

南岳大庙的佛道共存，体现在多个方面。最突出的一点，是在整个寺庙的东西两侧，分别有八个道观和八个佛寺，历史上，这些道观和佛寺皆为民间建筑，不过从外观看，现有的建筑应该是近期修复的，每个佛寺都很小，仅有一间小殿。奇怪的是，除了观音殿外，还混入了关帝（当作财神引进的，像前有牌牌上有字，大约也是为了吸引更多的香火吧）。

而从气场上看，最能体现佛道并存的，恐怕还得数圣公圣母殿里圣公圣母与佛教中的金刚模样的人共处了。只不过，佛教的信徒，看到自己的护法神不务正业，却来此为他教他神作保护，不知有何感想。

大庙中有一个奎星阁，按理说，这是宣扬会儒家价值观和道家宗教观的地方。殿内悬挂的“千秋伟业”、“福泽子孙”、“名垂青史”和“功德无量”四块招牌，前三者倒是充分体现了儒家的思想，而令人喷饭的是，阁中竟供一观音菩萨像，墙上抄录的是“般若波罗密心经”。

如果说南岳大庙的佛道共存（佛道儒共存）有一定的历史渊源，已成为其最突出特色，并为其在大江南北万千寺庙中争得一席之地的话，那么，随后上得山来的屡屡所见，则是让人更发笑和发深思了。

山上有一座始建于唐代的祖师殿，是一座道教建筑，但令人感到莫名的是，除了正殿名“祖师殿”外，连在一起的却是一座慈航殿，里面供奉的不知是佛教的那座佛或者菩萨，令人称奇的还不仅如此，就在同一座殿中，这位菩萨正眼所对的地方，却是一幅太极八卦图。这个慈航殿正门靠内，而从外部看，作为祖师配殿的是一财神殿。端的是：菩萨学八卦，为红尘男女来占卜；道士也送子，替天下信众散千金。

下山路上的紫竹院道观更是让人称奇。此观从名字看，属道教建筑无疑，但里面却并排列着慈航殿（内供观音像）、送子殿、宝生殿、三星殿、财神殿诸建筑。最耐人寻味的是道观内的对联。正殿门外联云：“明而不昧是具慧根观时空何处妙用；因缘有数非由人力顺自然安以待命”，道乎？禅乎？另一对联：“天和人合十方缘慧尽归依，道逢盛世千年古观昌衡岳”有意调和佛道吗？还有一联：“紫竹林中观自在，白云深处是道乡”，这佛道相处真的有点文化、有点境界了，让人顿生佛道殊途同归之感！

从紫竹院往下几百米处，有一玄都观，里面同样供奉着观音、关公、还有一佛教四大金刚模样的人。其中有一殿名药王殿，因见南岳寺庙药王殿奇多，遂生好奇之心，问之于一束发玄衣的道姑：此殿供奉何方神圣？答曰：药王孙思邈菩萨。好险没有当场晕倒。

以南岳的寺庙之多，不可能在一天之内尽游。不过，其佛道、儒道等信仰混合并存，却给我了极其深刻的印象。在其它地方的寺庙，三教混冶于一炉虽非绝不可见，但人们多少会觉得新奇，好事者还免不了批评其不够纯正，而在南岳衡山，几乎所有的宗教寺庙都混杂着其它各教各派，简直令人怀疑这种是一种刻意的追求。服装界流行一个词，叫混搭，在工业设计和商业领域，则有跨界（Crossover）之说。而南岳衡山的寺庙，如此流行混搭，其背后到底反映了什么样的一种心态呢？

其实，在宗教创始人或教义的主要阐述者那里，各宗各派之间的差别是严格的。儒即儒、释即释、道即道，虽然作为修行者可以兼收并蓄，但宗教的传播者如果失去自己的特色，是大大不利于其在宗教市场上的竞争的。

中国向以宗教宽容而闻名，但以佛道而言，也存在很多的争斗。历史上曾有一幅著名的对联，就揭示了这种斗争的尖锐。传说清朝初年，江西庐山一带的道士和僧人相互对立，想方设法排挤对方。后来道士斗不过僧人，所有的道观几乎全被僧人占了去，只剩了一座名叫“简寂观”的道观，由当时著名的文人李渔的堂叔李道士主持，还在那里苦苦支撑。但是僧人们仍不放手，以钱买通官府，想把这座道观也据为己有。崇奉道教的李渔闻知此事后，忿忿不平，于是写了一副对联，挂在观中的老君殿上。联曰：

天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；世间好话佛说尽，谁识得五千妙谛，出我先师？

传说这副对联震慑了官府和寺僧，简寂观得以幸存。

为什么如今时代，佛道和谐共处可以达到如此之高的境界呢？在邺侯书院时的所见，多少启发了我。邺侯本是唐朝的一位宰相，其子在其读书的地方建一些房屋，向父亲表达敬意和纪念之意。本来，这是一件非常私人化的行为。但令人奇怪的是，书院正房里竟然也立了一塑像，地上放置向跪拜之礼的蒲团，期间也见到一位拜山者对邺侯行跪拜之礼。只是这位唐朝宰相若在地下知道自己竟被当作神被崇拜，不知作何感想。

或许对于文化程度有限的普通中国人来说，直到今天，其思维方式仍然沿袭着先民那种万物有灵的观念。只不过，先民们的万物有灵，体现的是对自然的敬畏，而今商品经济大潮涌起，万物有灵，见神见仙见佛必拜，背后恐怕不再是敬畏之心，当善男信女们高举香火、五体投地之时，他很可能根本不知道眼前高高在上的是何方神圣，又是主管何业，此时实现其心中的孔方兄之愿才是最最头等重要的事情。“万物有灵”早已不知不觉中演化成了“万物有钱”，在这种大背景下，各寺庙要在竞争中取胜，自然没有固守一宗一派之必要，大可持开放心态，广置它宗它派之神。唯如此，才能收香火最大化之效。这或许是如今时代，南岳寺庙里每座庙宇都建有财神殿，且混搭之风劲吹不停的一个根本原因吧。

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圣公圣母神态安详、并排而座，充满了人间的生活气息，似乎与想象中的火神相去太远。

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帝边穿盔甲者是圣公圣母殿里的护法者。

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“十一年丧乱频仍惟帝有灵高擎揭地回天手，七二峰凌峥犹昔鲰生不学愧少披云拨雾才”。此联堪称上品，作者为赵恒惕。赵曾因与领袖有过节而进入历史书中。据说此柱为赵所捐，此联为赵所题，只是不知今日所见是原物否？ 

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邺侯如果知道自己在千年之后被他家之人膜拜，不知该哭还是该笑。 

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这个才是人们心中最大的神。