没想到清华简的成果出的那么快，清华也不是那么吝啬嘛。近几天流出一篇新鲜整理出炉的文章，专家们取名作《保训》，全文如下：

保训

惟王五十年，不瘳，王念日之多鬲（历），恐坠宝训。戊子，自靧。己丑，昧爽……王若曰：发……昔前夗传宝，必受之以詷……昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，迺归中于河。……传贻子孙，至于成汤。

详细的解释，李学勤和赵平安都有文章出来了，李学勤的是《周文王遗言》，赵平安的是《解读清华简：<保训>的性质和结构》，可以网络上检索，这篇《保训》全文也就是根据二位先生的两篇东西提取整理出来的。

有朋友说这批竹简要改写中国上古史，上古史会不会被改写不知道，因为这篇里面说文王五十年临终，五十年这个记载与《史记》是吻合的。但是看过这篇小文后，我敢肯定，中国思想史一定会重写了。

以前读过一位老先生的回忆录，说以前的教授讲中国思想史，讲了一个学期才讲到周文王，后来留美博士胡适回国任教，直接从孔子讲起，因为之前的史无明文可载，实在不知道，讲了那么多炎黄尧舜禹到底是真是假，更何况自清代阎若璩的《疏证》出世后，古文尚书之伪已成定论，照它讲下去，反倒是先把战国时人的思想讲了，孔墨反倒后面去。

这篇《保训》说的是，文王五十年，临终之前把儿子叫来托付遗命的事，文王一共说了三个故事以资启迪，第一个比较隐晦，赵平安说“前夗”就是“轩辕”，轩辕往后世传了一个宝叫“詷”，《墨子》说，“二人而俱見是楹也，若事君。”二个人看见同一根柱子，就像大家都侍奉一个君王，不是你看见你的，我看见我的，这就是“詷”，也就是“同”“共”。

这个意思一引申那就是你看见我的，我看见你的，大家看见的是一个东西，我中有你，你中有我，“中”的意思。接下来就紧着说了舜的故事，说舜求中得中因而泽被万民天下，这里的“中”显然是个比较抽象的哲学名词，也一承黄帝故事“中”这个概念而来，《中庸》说，“子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”与《保训》记载的意思接近，所谓“执其两端，用其中于民”这个“中”，和“舜既得中，言不易实变名，身滋备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”是一样的意思，因为“好问而好察迩言，隐恶而扬善”的效果和“有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。”的效果一致，我认为，效果趋向一致时，可以认定其物就是一个东西。

最后一个故事，提到了商人的祖宗“上甲微”，有“归中于河”“假中于河”的字眼，看着不想抽象名词，像一个具体的东西，李学勤也说需要进一步研究，因为如果太抽象的名词，“精神”，武王不一定能明白，就更不明白这东西怎么会打败敌人，当然，上甲微攻打有易氏这个历史事件我们知道的很少，但至少我们明白这是上甲微和河伯联手一起去复仇，我猜想这里的“中”可能指的是“中军”的意思，就是军队领导权，因为有一部分河伯的军队，所以要去河伯那里借（假）这个“中”，胜了以后，又很诚信地“归（还）”回去，符合商人的精神。文王的意思可能是这个，用来教导武王，为翦商作准备，所以武王才能动用“庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”那么的民族的军队来讨伐纣。

三个中的传承，不禁然人想起后世儒家的道统，道统传承这个本来以为韩愈比照佛家佛统子虚乌有出来概念，居然可以印证，饶有趣味。

与阐述“中”的内涵一梳理，重写思想史，那是肯定的了。

09-4-18