很久之前，就想写一些关于唯识学与心理学关系的文章。但唯识学的著作很晦涩难懂，而且这方面的著作也比较难找到，迟迟难以动笔。

一次偶然的机会，在汕头大学图书馆借到太虚大师的《法相唯识学》，回来细读，对唯识学一些专有名词和理论理解更加深刻。

唯识学的思想在中国的传播，是唐朝玄奘法师到印度留学回来后，译出了弥勒、无著、世亲关于唯识方面的著作，从而中国创立了慈恩宗开始的。玄奘法师的弟子窥基，注释了护法的著作，完成了中国唯识学的体系。由于唯识学方面的著作本身就很晦涩难懂，加上很多重要的资料文献被日本人偷去，使唯识学传播很艰难。

民国以来，最初提倡唯识宗的是居士佛学领袖杨文会（仁山）居士。他与日本名学者南条文雄为好友，通过南条文雄，杨居士从日本取回古典量，在金陵刻经处，刻印大量这方面的经，为唯识学奠定了基础。他的弟子欧阳竟无和僧界领袖太虚大师都是精研唯识学的人，欧阳竟无创立支那学院讲授唯识学，弟子有梅光曦、吕澂、王恩洋等，而太虚大师创立武昌佛学院研究唯识弟子有唐大圆、印顺等。以后，研究唯识的学者越来越多。

唯识学主张的是“唯识所现，心外无境”的道理。为了说明这个道理，唯识学把心分为心王和心所。其中，心王包括八识，眼耳鼻舌身意识、末那识和阿赖耶识，其中前五识大体与现代心理学的五种感觉相仿，末那与自我意识相似，阿赖耶识与集体潜意识相似；心所的全称是心所有法，指依托心而生起、与心相应、系属于心的各种心理功能。

第六识意识的功能是总摄五境，把前五识认知的对象作为自己认识的对象。它的主要作用是对意识的主宰，表现为：首先是支配身体执行动作，第二个是思维，第三是言语。

第七末那识，执着有我，即自我意识。它的对象有三个：第一个身我，就是生理的自我，也叫人我执；第二法我，把第六意识的对象认为是我，即心理自我，也叫做法我执；第三空执，把空看成自我。其中现代的心理学有生理自我、心理自我、社会自我等，但没有空的自我。在唯识看来，三种我都不是真正的自我。

第八阿赖耶识，又名藏识，它的作用是集合种子，无量无边的种子都集合在阿赖耶这个大仓库中。种子就是我们心理学中记忆中的印象，它是久远劫以来，我们所体验的情感、思考过的问题和作过的行为而留在潜意识中印象。种子有共业和别业。共业的种子就像是留在集体潜意识中的原型，而别业的种子就像是在个体潜意识中的情结。

阿赖耶识还有现行的作用，现行是种子在剎那剎那现起，这好像看电影一样，底片张张是独立的，但是它的速度太快了，超出了我们眼睛分辨的临界值，所以我们看起来就有动的效果。我们知道，电影是每秒24张，而佛经说“一弹指六十剎那，一剎那九百生灭”，可见阿赖耶识里面种子流动的速度，这速度使我们对世界的认知产生了错觉。美国机能主义心理学家詹姆斯把意识比喻成河流，提出了意识流概念，与阿赖耶识现行的作用相似。

心所有法包括三部分：善心，烦恼心和无定心。从心理学的角度，善心能增进人的心理健康，在心理健康教育中应该提倡，而严重的烦恼心需要做适当的心理咨询。

善心所有十一个，包括一信：虔诚信仰。二惭：反省自心。三愧：批评教育。四无贪：少欲知足。五无嗔：无怨无悔。六无痴：明白事理。七精进：向上进取。八轻安：轻快安乐。九不放逸：自强不息。十行舍：平等正直。十一不害：慈悲利生。

烦恼心所作用共有三十个，分为根本烦恼和随烦恼。根本烦恼有：一、贪：贪欲执著。二、嗔：憎恚记仇。三、痴：愚昧无知。四、慢：贡高我慢。五、疑：怀疑无信。六、恶见：错误见解——1.身见：总执我身。2.边见：偏执断常3.邪见：拨无因果。4.见取见：固执己见。5.戒禁取见：外道戒律。

随烦恼有：1.忿：愤慨发怒。2.恨：内心结怨。3.覆：内疚在心。4.恼：恼怒报复。5.嫉：嫉妒朦6.悭：吝啬守财。7.诳：矫诳欺骗。8.谄：表里非一。9.害：丧失悲心。10.乔：乔气凌人。11.无惭和无愧：无羞耻心。12.掉举：妄想纷飞。13.昏忱：昏迷沉醉。14.不信：丧失信念。15.懈怠：退失精进。16.放逸：放荡纵逸。17.失念：忘失记忆。18.散乱：心猿意马。19.不正知：谬解颠倒。

不定法，不能确定是善还是恶，要具体情况具体分析，包括：第一个悔，追悔往事。 第二个眠，就是睡眠。第三寻，审问。第四伺，慎思。

从上面可见，唯识学对意识或心理的分析比现在的认知心理学还深刻、细致，这是心理学家所应该借鉴的。可以用现在的认知心理学和分析心理学来研究和诠释唯识学，这是研究心理学的中国化一个很好的切入点。相信这方面的研究对优化现代人的心理素质是很有帮助的。