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| 卡尔夫强调当事人在制作沙景时实际经验的重要性。她对我的纠正令我印象极为深刻，当我说：“如果儿童使用桥，显示他具有与另外一方建立沟通的能力”。卡尔夫却说：“当事人的却在为沟通而努力。” 从那时候开始我尝试把沙景视为当下生命经验的表现，而是把它是为表达或经验之潜能。因为，在沙盘治疗中，当事人自己经验到什么比治疗师认为他对治疗师表达了什么更为重要。 ——表达与经验之对比 只有新生儿的母亲对他或她没有评价，无论他或她的性别，身高或体重为何，婴儿都无条件的被抱到她的胸前给予滋养。小婴儿看到母亲的美，而母亲也看到婴儿身上的美。Winnicott以他们“爱上对方”来描述母婴之间的联结。在他们的世界中只有同理没有评价。他们是最完美的。 Beebe： 我们必须能让事情能在心灵中自然产生，对我们而言，这是一门多数人所不知道的艺术，意识永远是干扰、协助、修正、 |
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不久前，一个妹妹带她姐姐到咨询中心找我做咨询。来访者问题挺严重，出现了幻觉，说自己经常被鬼附体，经常体验到死亡的感受如身体发冷失去知觉，同时听到耳边有人不断的责骂她，要求她去死。听她的讲述，虽然我深信神鬼意象皆是唯心所变的道理，不过面对这样的情景也能明显感受到身上不时寒毛直立。
经过咨询发现，原因是她所追求的男孩子前段时间与别人结婚了，而这个男孩子之前曾主动追求过她，但是她那时没意识到，如今十分伤心且觉得对不起家里的人。
在咨询中，发现很多的心理问题的背后都与情有关。“唯心所变，唯识所现”的心，主要来源是情。关于情与心理健康的问题，中医、儒家和佛家都有很深刻的见解。这些经典的理论，对我们理解自身的情绪应该有所帮助。
中医的经典《素问·举痛论》深刻的描述了七情过度对精气神即身心健康的危害：
帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布
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陈灿锐@
华南师范大学教育科学院心理系，广州 510631
@通讯作者，Email: chencanrui2006@126.com
【摘要】目的：分析地震后学生沙盘的特点，以发现治愈的因素。方法：以灾区某安置点学校自愿参加沙盘游戏治疗的29名丧亲学生所做沙盘为实验组，以广州某小学16名自愿参加沙盘游戏的普通学生作沙盘为对照组，分析29名地震丧亲的学生沙画沙具使用的特点，沙盘创伤与治愈主题的表达情况特点。结果：（1）各种动物、家居建筑、人物人体类的沙具使用率高于95%；（2）丧亲组学生在沙盘游戏中表现创伤主题比例高于对照组[混乱（41.4% vs.0.0%）、限制（48.3% vs.6.2%）、忽视（37.9% vs.6.2%）、倒置（37.9% vs.6.2%）、受伤（48.3
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追随申荷永教授研习心理分析与中国文化是我大学很早就萌生的愿望。依然十分清晰记得三年前，距考研前10天的晚上所做的一个梦。梦中似乎在一个山洞，洞内有一密室，密室的石门雕刻一尊神像。神像的面容非常清晰，是申荷永老师的容貌，头带发髻，具天眼，身穿道袍，手执钢鞭，下跨猛虎，神情庄严神圣俨然张天师的样子。但我很虔诚的顶礼神像时，甘露从神像左手中的净瓶流出，同时石门缓缓打开。石室非常古朴，并有霞光，我心怀感激且小心翼翼进入石室。
回首研究生三年的学习生活，依然记得星空下，与老师在洗心岛的竹林小路讨论心理分析的社会实践；在2705老师书房，聆听老师关于中国文化对慈悲的理解以及对地震的心理创伤的治愈；在北川中学的校道，与老师交流对易经的理解。
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关于吸血鬼
我觉得，在我们的内心深处，应该存在这样一个原型。
或者，在我们的意识层面，吸血鬼是我们能认知的一些经历，比如我们看了相关的电影或者经历看到这个小孩的个案。在这我们意识层面可能让我们对吸血鬼有一个影响。可能这种印象包含着恐惧、邪恶、阴森等。
从心理投射理论来讲，或者从唯心主义来见，我们内心世界就存在这样一个原型。如果是基于该隐死后的所变化的观点，那么我们相信这个吸血鬼是一个上帝或自性原型的对立面，是自性也无法接纳的一个全人类的阴影。这个阴影的应该是我们人类生而有之的。如果没有，即使我们怎么想象，也未必能够创造出这样一个形象。那么国外也香港也不可能拍出吸血鬼和僵尸的电影，那么这个个案也就不会有吸血鬼的行动。于是，这个原型在我们内心深处。或者，很久很久在没有电影和小说之前，就出现在我们的梦中了。
如果从宗教或外星人之类的更开阔的宇宙系统来看，存在这样的生物，也没有说就一定不可能。心灵是包含整个宇宙的，于是我们心灵深处应该对这个形象有认知。
我们在很多巫术
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感悟生死及意义的寻思--写于清明节
清明，是属于亡者的节日，同时也是生者面对死亡，思考生命意义的日子。
在现代化的中国社会，纵向的关系（祖先-父亲-自己）逐渐被横向的社会圈（夫妇、朋友、同事）所替代，于是清明节的气氛似乎越来越不浓厚了。死亡，似乎离我们很远很远。于是，在盲目追求物欲的快感中，似乎生命被无限的延长了，而社会弥漫着浮躁的气息。
清明，给人一种在迷失中得到方向的感觉，是清晰而又明朗的。为什么呢？因为当我们面对死者的时候，至少在潜意识中我们知道我们终有一日会离开人世。明，高启有诗：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家墳上子孙来？”或许他会让我们感受到一丝淡淡的哀伤。
在佛教中，有行者专门到坟地修行，因为面对着死亡，他们能够感受到无常的迅速，坚定对意义的追求。在密宗的唐卡中，长有牛角的畏怖忿怒王佩带有头颅骨念珠，在苍白无血的尸体上舞蹈。这无非再提醒我们思考生命的意义。
汶川地震已经快一年了，似乎处于本能，很多人已经忘记了这场浩劫。或
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中午与女友一起到吃饭，她喜欢沁园，而喜欢陶园，我们各执己见，最后我说我们用石头剪子布来决定吧。
我有这样一个假设，按照受挫攻击理论，一个人目标的实现如果受到了阻碍，就会表现出攻击性。在石头、剪子、布的三种选择中，我认为布象征一种包容性，石头一种坚定性，剪子一种攻击性。剪子的攻击性最强，而游戏规则要求在很短的时间内做出选择，来不及做分析，于是意识的功能让位于无意识功能，会用剪子来表达她的攻击性。既然如此，我猜她出剪刀的概率比较大，于是我便出石头。结果，我们去陶园吃饭。我把刚才的思考告诉她，她让我系统讲讲。
我说，从象征的角度，石头是坚定的，一个人如果具有坚定不宜的意志，则金石为开。剪刀作为一种剪断东西的工具，本身可能象征一种果断性，但同时又可以用于伤人，于是象征攻击性。石头胜剪刀从心理分析角度具有必然性，坚定性延时性比较长，可能克服一切困难取得胜利。而剪刀似乎急功近利，持续性比较差，在困难面前敌不过石头。不
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那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；
那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。
那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；
那一世，我翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；
只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽
———————六世达赖仓央嘉错
六世达赖诗，感人肺腑，真情实意，直入人心。
徘徊在如来宏愿与爱情缠绵之中，似乎永远解不开英雄与阿尼玛之间的冲突，于是化为婉转的诗歌。或
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男性的内心未分化的原始性的情绪是阿尼玛。分析心理学认为，体悟自性成为真正的自己，必须感受转化阿尼玛。
实现中，一个男人的哀伤、抑郁、激情、敏感、多疑、爱等女性特质是阿尼玛的特质。阿尼玛像一个妩媚的女神，她能给男性带来巨大的激情与兴奋。而很多的男性在这种激情中进入了火焰山，即使明知有焚身之苦也奋身不顾。
阿尼玛作为一种原始的情绪团，尚未能很好分化，它的本质上的非理性容易与人格的理性的逻各斯即自我相冲突。如果这种冲突得不到很多的整合或转化，便铸造一个人的命运走向。因为在这种没有转化的冲突中，阿尼玛容易受到自我的压抑不能表达。但是当她遇到合适的投射对象，这种非理性的阿尼玛便把自我所有的精力投注进去，于是在无意识往往牵引自我进入一个绝境。
转化阿尼玛的人，容易进入了自性的境界。所谓自性具有两个功能：一者超越性，超越二元对立，泯灭是非人我；一者完整性，如天人合一，人我一如，一真法界。荣格喜欢用曼陀罗来象征。
