有历史学家认为，欧洲的排巫是启蒙运动的前夜。排巫像一面镜子，把人们非理性的一面活脱脱摆在大家面前展示出来，迫使先觉者们思考一些最基本的问题。

                                            ———江月

    突然想起了欧洲历史上的“排巫”运动。

    排巫，即镇压所谓巫婆巫汉的行动，有几个特点:首先，排巫不是个人对个人的行为，这事儿总是群体性的，是一种群体对个人的行动。即使有某人冲进邻居家，手刃疑似巫婆，以报私仇，也必须当场闹大，闹得越大越好，激起全村人公愤，“疑似巫婆”就成了“铁定巫婆”，手刃巫婆这种本属违法的行为也就自然合法化了。因此，欧洲排巫史上，常常出现某个城镇倾城而出，冲向一户人家，拖出一个老太婆，一路羞辱暴打逼供，然后架到某个地方（通常是市场，全城最热闹之处），把她当众吊死或者烧死。这事儿一定得是当众做，以儆效尤。

    第二，排巫行动通常是突发性的。这是一种相当强的能量爆发，往往是突然发作，一发不可收拾，这期间，谁为巫婆辩护，谁就有可能被当成同党一并烧死。不幸的是，这种能量偏偏是负面的，具有极大的破坏性。所以，排巫鲜有不以毒打、逼供，最后死人而结束的，有时候还捎带把“巫婆”家抢劫一空，房子烧了。也因为如此，在极端非理性的状况下，排巫常常是一群人对一个人的私刑。某些地区，比方说西班牙和英国，也会对女巫审判，这些地区的女人就相对幸运一点，死得少些。审判的方式千奇百怪，总之那些被控为女巫的女人是死罪可免，活罪难逃。

    第三，排巫的对象，通常是弱者。欧洲排巫过程中，被处死的巫婆巫汉足有20多万人，其中绝大多数是女性。少量男性通常是女巫的丈夫、父亲、儿子等。在排巫最激烈的地区，比方说德国，一些村子里的女性被大批处死，有的村子只剩下几个女人。

    第四，排巫过程中，对女巫的指认不需要“铁证”，是把一些没有逻辑关系的现象联系在一起。比方说，某人家的马突然死了，其主人想起来，某天村里的某个老太婆或某个漂亮姑娘走在路上对他笑了一下，进而想到，他看到该老太婆或姑娘某天夜晚穿着黑衣服外出。事实上老太婆可能只是去散散步，漂亮姑娘可能是去约会情人，但是马主人这时关心的只是为他的马猝死找个他能够接受的理由，以便自己能够承受这个沉重的心理打击，所以，他不在乎事实。对他看到的那些现象，他自会做出他自己能够接受的解释:她一定是去跟魔鬼会面去了！一连串的联想之后，一切水落石出:该老太婆或姑娘一定是个巫婆，马是被她咒死的。于是乎全村排巫。该老太婆或姑娘死于非命，是不是冤枉，没人在乎。

    仔细研究一下排巫，通常有这么个过程:事件—解释—寻找报复对象—行动。至于行动的后果，人们是不考虑的。在排巫的时候，不会有人想到，把村子里的女人都杀光了，日后男多女少怎么办。换句话说，排巫最后也必定伤害排巫者们自己。

    当然，排巫这种行为背后，是有某些心理因素的。主要有两个因素:

    一是恐惧。别看排巫者们人多势众，看上去很有力量，可是“人多势众”恰恰暴露出群体中每个人的恐惧心理。精神真的够强健的话，大可以一对一去面对女巫，破解她的“巫术”，何须一大票人拉扯着，去面对一个女人？这种群体的行为其实间接承认了自己的底气不足。底气不足也就是潜意识里承认对手比自己强，等于说:好，我一个人对付不了你，我去找几个哥们来！另一方面，群体行为中的个人也有逃脱惩罚的动机，法不责众嘛。

    排巫者们的恐惧，还有面对真实世界的缺乏自信。某个事件产生，迫使人们面对现实，突然发现现实世界原来并非自己一直想象的那样，由此产生强烈的焦虑，这种负面精神压力必须释放出来。

    二是受害者心理。排巫者们要去采取行动，先得相信“巫婆”存在。“巫婆”是个象征，它代表一种你未必喜欢，但又无法控制的力量。它的存在让你感到你随时会被它伤害。不管是真实伤害的还是想象中的伤害，只要你认定它曾经伤害过你，你就觉得只要它存在，你就是它潜在的伤害对象。而你对这种伤害毫无招架之力，所以你只能把它除掉。如果除不掉呢？这种恐惧加上受害者心理就会周期性发作，成为一个最简单的解释，最简单的理由，每当遇到类似的情形，很自然地就朝那个方向联想，于是采取同样的行动。

    不幸的是，每次“排巫”行动都在强化排巫者们对“女巫”的恐惧心理，同时也强化自己的受害者心理，所以“排巫”那事儿在欧洲持续了那么久。

    有历史学家认为，欧洲的排巫是启蒙运动的前夜。排巫像一面镜子，把人们非理性的一面活脱脱摆在大家面前展示出来，迫使先觉者们思考一些最基本的问题。史学界还有一个观点说，最早的启蒙主义者就是那些为火刑架上的女巫们辩护的知识分子。◎江月 旅美学者