除了“义”之外，金庸在《韦小宝这个小家伙》中说道：“中国社会中另一项普遍重视的是情，人情的情。”

    “从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》，这十几部小说中，我感到关切的只是人物与感情。”

    但，“《鹿鼎记》并不是一部重情的书。”

    韦小宝重“义”也深谙人情之道，却不重“感情”，否则另一个特点“善于适应环境”就要大打折扣了。金庸又说《鹿鼎记》“其中所写的比较特殊的感情，是康熙与韦小宝之间君臣的情谊，既有矛盾冲突，又有情谊友爱的复杂感”。

    但，正如我在《韦小宝与领导》中提到的，这种“特殊的感情”并不美妙。

    “情”在城里人眼中，比“义”更不合适。“义”是很“理性”很功利的东西，它是江湖险恶人人自危之后，大家达成相互默认的社会契约。而情义的“情”是装饰是润滑剂也是一帖药，是宋江之流用来笼络欺骗像李逵之类的傻小子的（李逵最后死得不明不白，就是吃了宋江的“情药”）。

    城里的人都在喊这个世界太冷漠太荒凉，需要点温情需要点爱。但又有多少人真的原意奉献关怀呢？情穴是城里人的命门。人人都在对你说，“我只需要一点点感动”，你信以为真，那就坏了。正如武侠小说中经常提到的“化功大法”，他跟你一对掌便把你的精气源源不断地吸走，最后你全身冷得发抖，武功全废。

    人就怕饿过了头，再恶补也无用，精神和物质都一样。我和一些朋友都有类似的体验，小时候没书看，天天像恶狼般从大批判材料和教科书中寻找“精神食粮”。及至成年，不单每天不看书不行，而且见到好书就往家搬，不管是什么门类的，这叫如饥似渴，也叫贪婪。

    人还有个怪毛病，若桌上摆满了饭菜，你似乎看都看厌了，肚子也觉得饱了，若将你关在一间没一点儿食物的房间里，哪怕只要一天，你会发觉越来越饿，大叫“我饿死啦”，结果确实感到饿得半死。

    在人际冷漠的都市里，也很容易患情感极度饥饿症。这时，人人都说我们需要点温情，那是自欺。只有在情感充裕的世界里，才需要点温情，这正如肚子里真有丰盛的食物填着，平时小菜一叠就够了。及至饥饿过头的人，喊到“给我一碟牛肉”。老板赶紧上菜，几口吞光了。“老板，再给我一碗红烧肉”；“老板，再给我一盘三黄鸡”；“老板，再给我一斤鲜鱼”；非把老板的饭店给吃光不可。

    贪婪的另一面是吝啬。知己知彼，百战不殆。既然谁都不愿也不敢做情感饭店的老板，那只能寻着法子逗自己玩了。人的情感基因变化需要几千万年，混乱时代的城里人的情感未必比健康时代的人少多少（我这里做出的曾经或未来的情感可以互相给予的假定，可能也是站不住脚的），也许更多。城市是多么的丰富多彩千奇百怪，哪儿都可以来电，触得你的情穴麻麻的。

    我在上一章中说到过人鼠之间的事迹，也讲到过野生动物园中的豹子与白鸡以及鸡在半夜、天亮和天已大亮时鸣叫的不同命运的故事。这里不妨再讲讲“人鸡之间”的故事。那人是我叔叔，年轻时就得了胃病，怎么也治不好。60年代的时候，先是听说喝冷水能治百病，忙在大冬天喝了十几天的井水，胃却越来越疼。不久，又说应该“打鸡血”，这回是热的，总行了吧？他所在文工团的一位唱歌的战友先试了一针，结果鸡血比人血体温高，发了烧。叔叔细听他的颤栗呻吟怎么像鸡在咯咯打鸣。一想“我是跳舞的，鸡血打下去，岂不闻鸡起舞”，鸡血针才没挨。等到80年代，他的胃病还是犯得厉害，只得去听气功发布会，不一会他就见身边的人开始发出狼嚎狗吠之声，跳跳蹦蹦的。他一想“人家接收信息后，都有反馈了，我没反应，岂不是不正常”，于是，他又是咯咯地打鸣又是闻鸡起舞，不亦乐乎。

    去年，胃病仍不见好的叔叔又开始拿本美国的畅销书《心灵鸡汤》浇灌起自己来了，效果是否滋润不得而知。我真正见他又投入了一回，是在今年，因为他养鸡了！那鸡是在日本工作的女儿带回来的，电子的。它的形状大小像块手表，只要接通电源，就出现了蛋形，只数分钟后小鸡破壳而出，开始了生老病死的历程。电子鸡和正常的小鸡一样，会饿会撒尿会拉屎会瞎闹会头疼脑热会夭折，关键是怎么通过按键怎么细心呵护了。

    据说电子鸡的发明者是位没儿女的日本白领丽人，她把所有的母爱都倾注到电子鸡身上，结果真的感动了世界。千百万只电子鸡在各地的城里人的包里怀里撒娇，它们一会被带进公司的厕所，一会儿被送进公司开办的电子鸡托儿所。“父母”们魂不守舍之余，在互联网上交流养鸡体会和进行免费养鸡。

    这终于让城里人的情感有了奔放的渠道。本来活生生的小狗小鸡倒是倾注爱心的好去处，可是城市不许养鸡养狗，把城里人给憋闷死了。终于电子鸡应运而生，我们有救了。我们有了一点点地感动，又不会反被伤害。

    世界有这么多的爱被储蓄着或贬值着，哪天能拨点头寸给我们身边的人？