闽南第一进士欧阳詹早逝之谜

闽人不忘薛令之，却少有人记得欧阳詹。历史上，欧阳詹曾与秦系、姜公辅、韩偓合称泉州“四贤”，泉州九日山有四贤祠。

一个天气晴好的星期六，我和几位朋友游罢九日山，便兴冲冲地赶往泉州甲第巷寻访欧阳詹故居遗址，结果大失所望：所谓的“欧阳詹故居陈列馆”简陋得令人难以置信，除了复制的诗人画像和生平简介，什么也看不到。

欧阳詹在闽南乃至福建文化发展史上都是开风气之先的人物，影响深远。当代长乐籍学者鲲西说：“公元八世纪相当于唐中叶，福建还是未受文化沾溉的地区。古书上闽越连称，只说那里土地肥衍，有山泉禽鱼之乐。”如果说唐中宗神龙二年（公元七0六年）应试登第的长溪（今属福安）人薛令之是开闽第一进士的话，那么唐德宗贞元八年（公元七九二年）与韩愈同榜的欧阳詹无疑是闽南登科第一人。这一榜所取二十三人多名士，除韩愈、欧阳詹外，还有贾棱、李观、冯宿、王涯等，故被时人称为“龙虎榜”。欧阳詹能登“龙虎榜”第二名（贾棱第一名，韩愈第三名），不仅很为南方人争了面子，而且打破了“闽人不肯北宦”的故习，极大地推动了闽地文教事业的发展。此后，北上应试的闽人逐渐多了起来。正因为如此，宋代大理学家朱熹为欧阳祠题联赞曰：“事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒。”温陵是泉州的旧称。

欧阳詹的生平事迹，《福建省志》、《泉州市志》、《南安县志》均有记载。欧阳詹，字行周，泉州晋江人，生于唐天宝十五年（公元七五六年），其祖上及父兄曾任福建、浙江、广东的地方官。他少时聪颖好学，后与莆田林蕴、林藻兄弟等在泉州清源山、南安丰洲莲花峰、高盖山白云书室、莆田广化寺灵岩精舍等处切磋共读，又与秦系、姜公辅结为忘年交，学业大进，“言秀而多思，多言人所未言”。

然而，正如陈培坤先生在《试论宋代泉州地区科第的鼎盛及其原因》一文中所说，自从隋朝开始实行科举取士制度以来，直至唐德宗贞元七年（公元七九一年），科举取士已在神州大地风行了一百年，但对于南方的泉州士人来说，还十分的陌生，能够金榜题名的，依然是一片空白，因此被中原人士讥笑为“闽人未知学”。欧阳詹本也无心功名，但代宗时宰相常衮恰好此时被罢相后出任福建观察使，经泉州刺史薛播引荐，他对欧阳詹的文章和才华备加赞赏，视为“芝英”，“每有一作，屡加赏进；游娱燕飨，必召同席”，欧阳詹由此声名“渐腾于江淮，且达于京师”。在常衮的勉励下，欧阳詹终于下定决心赴长安应试，并一举登第，成为闽南地区历史上的第一个进士。

欧阳詹迈出这一步，真是要下大决心的。后来他在回忆当年进京赶考的情景时，深为感慨地写道：“某代居闽越，自闽至于吴，则绝同乡之人矣。自吴至于楚，则绝同方之人矣。过宋由郑，逾周到秦，朝无一命之亲，路无回眸之旧。”（《欧阳行周文集》卷八《上郑相公书》）透过欧阳詹的字里行间，我们不难体味到他从泉州北上，千里迢迢，一路形单影只的凄凉景象。闽人不愿北上应试，路途遥远、难遇同伴恐怕是重要原因。

那个时候，南方文化大大落后于中原文化，朝廷对南方人简直是不屑一顾。再加上唐代的科举取士制度还不完善，当时及第的进士只是获得做官的资格，要正式当官任职，还需经吏部的铨选。因此，欧阳詹直至贞元十四年（公元七九八年）“四试于吏部”，才被授予“国子监四门助教”之职。国子监是中国隋代以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府；同时作为当时国家教育的主管机构，隶属礼部。唐代官阶分九品三十阶，四门馆助教为从八品上，主要从事教学辅导工作，差不多是最小的官了。欧阳詹进士及第后候选了六年，等来的却是这么一个小官，内心失望是可想而知的，但欧阳詹毕竟是读书人，工作毫不懈怠，任内对后学循循善诱，积极举荐贤才，如徐晦落第，他写诗勉励：“嘉禾不夏熟，大器当晚成。徐生异凡鸟，安得非时鸣。汲汲有所为，驱驱本无情。懿哉苍梧凤，终见排云征。”徐晦终于贞元十八年（公元八0二年）壬午科状元及第，系福建历史上第一位状元，官至礼部尚书，居官清严，为人称道。

欧阳詹素喜游历，以文会友，与韩愈、柳宗元等力倡古文运动，对唐代文化革新卓有功绩，著有《欧阳行周文集》十卷，《全唐诗》收录其诗一卷。贞元十六年（公元八00年），欧阳詹突然逝世，年仅四十五岁。韩愈特作《欧阳生哀辞》悼念。遵照欧阳詹生前意愿，遗体南运，葬于莆田广化寺北侧，即青年时与林蕴、林藻兄弟读书处。据《福建省志·文物志·古墓葬·历史名人墓》记载：“墓依山坡建造，方向东偏南二十二度，原为三合土坟丘，墓前有三层砖砌墓埕，明代重修，清光绪年间，邑人翰林院学士张琴等人又鸠资重修。二十世纪五十年代墓毁。一九九二年后，其后裔集资重建，重刻墓碑，碑文自右至左竖两行：唐国子四门助教欧阳行周先生墓。”

欧阳詹雄才未展，英年早逝，殊为可惜。查《福建省志》、《泉州市志》、《南安县志》，均无一字旁涉其突然去世的原因，这让我颇感疑惑。日前与经营图书的老强喝酒时随手翻到长乐籍学者鲲西所作《唐代福建进士欧阳詹与太原官妓》一文，方才恍然大悟：先贤恋妓而亡，为尊者讳，故隐匿不言。韩愈作《欧阳生哀辞》亦只字未提此事。

上网“摆渡”得知，最早记载欧阳詹恋妓事者，乃唐元和间山东德州昌平人孟简的《咏欧阳行周事》诗，此后唐大顺间侯官（今闽侯）人黄璞的《闽川名士传》、北宋李昉的《太平广记》、南宋计有功的《唐诗纪事》均记载此事。北宋邵雍还说他看到乐妓的绝命诗笔迹，南宋葛立方的《韵语阳秋》引欧阳詹之《初发太原途中寄太原所思》等诗，证实确有此事。《太平广记》卷二七四记此事甚详：

欧阳詹字行周，泉州晋江人。弱冠能属文，天纵浩汗。贞元年，登进士第，毕关试，薄游太原。于乐籍中，因有所悦，情甚相得。及归，乃与之盟曰：“至都，当相迎耳。”即泪泣而别，仍赠之诗曰：“驱马渐觉远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人。去意自未甘，居情谅犹辛。五原东北晋，千里西南秦。一屦不出门，一车无停轮。流萍与系瓠，早晚期相亲。”寻除国子四门助教，住京。籍中者思之不已，经年得疾且甚，乃危妆引髻，刃而匣之，顾谓女弟曰：“吾其死矣。苟欧阳生使至，可以是为信。”又遗之诗曰：“自从别后减容光，半是思郎半恨郎。欲识旧时云髻样，为奴开取缕金箱。”绝笔而逝。及詹使至，女弟如言，径持归京，具白其事。詹启函阅文，又见其诗，一恸而卒。

鲲西先生对相关史料进行了梳理，用现代语言复原了这出“凄艳绝顶”的爱情悲剧：

太原官妓申家有二姊妹，长名行云，次名止云。止云温柔婉媚，行云更为慧丽，且通文翰，善歌舞。欧阳生在某将军宴席初见行云，惊为天人，而行云也对这个来自南方的文士深深倾倒。次日行云以书致欧阳，过其所居。是日艳饰相待，终于两情相悦而定情。良宵苦短，未久欧阳即离去京师，而与行云约定到期来迎娶。欧阳至京，尝四次应博学鸿辞考，都未如愿。最后才得任国子监四门助教，然而和行云相约来娶已衍期许多时了。此时行云日夜企盼，终至得病缠绵不起。当欧阳遣仆来迎时，行云已香消玉殒，只留下一函发髻嘱交欧阳。欧阳开箱但见昔日云髻俨然，一恸而绝。临终前，作书致父母和妻子深致忏悔，又作一书致止云：“吾终不以一己声名之故，而使行云殉我之情谊湮没无称于世，吾友孟几道（孟简）已许我为诗以传行云矣。吾所寄诗可藏之以为证。吾所以报若姊者止此。”据宋邵博《闻见后录》记载，宋朝申家妓寮还保存着欧阳詹的墨迹手卷。后闽人海藏楼郑氏用盟鸥榭署名把故事写成仿唐人传奇体小说《函髻记》行世。

官妓是属于官府或州府管辖的妓女，主要是供地方各级官吏玩乐的。官妓始自何时尚不明确，据日本学者斋藤茂著《妓女与文人》一书考证，大概是在齐桓公时期设置的“女闾”一样的组织的基础上发展而来，并随着官府组织的整备进一步扩大。据资料来看，唐代以后可以看到官妓的活动。所以，古代士大夫与官妓发生关系是被允许的。由于在中国旧封建体制下不能自由恋爱，因此士大夫与官妓发生恋爱就显得很正常。像欧阳詹与官妓行云，看得出两人是真心相爱的。我们不妨来读一读《函髻记》末节写女主人公柔肠寸断那一幕情景：“年余病益不支，揽镜惊曰：‘行云憔悴至此乎，吾负行周矣。’召止云谓曰：‘玉雪之肌骨，花月之神情，转盼皆尘土耳。唯发为难朽，可留之以见行周。’遂临镜细挽作坠马髻，巧梳密掠，光可以鉴。审谛久之曰：‘此毫发无憾耶。’复唤婢曰：‘为我取缕金箱来。’箱至以新绢铺垫平帖。袖中徐出剪刀，止云泣而止之。行云曰：‘妹勿惜我，他日尚可见我髻也。’乃以左手掩面，右手揣摸发际，啮齿下剪，炫然发落，行云亦晕绝矣。炊许复醒曰：‘吾心未死尚能为诗，妹可以纸笔授我。’止云不忍忤，铺纸于几，扶坐床侧。行云取笔仰面曰：‘行周遣人来时，可以此箱与之。’已则摇首曰：‘恐杀行周奈何！’下笔书曰：‘自从别后减容光，半是思郎半恨郎。’伏于止云之肩，喘息稍定微笑曰：‘行周志气甚强，宜可禁当此语。’持笔欲下，腕颤不已，颜渥赭如火，久之面色渐白，力自噤龂，复书曰：‘欲识旧时云髻样，为奴开取缕金箱。’掷笔仰倒，止云急掖之，气已绝矣。”

好一个痴情女！如此凄婉的爱情绝唱，真不应让其湮没！

顺便说一句：鲲西坚持认为，薛令之并非正式的进士，而欧阳詹才是唐代福建最早的进士及第者，他的登榜，应被视为福建真正有进士贡举的开始。我对此说不加评论，录以备考。