悟斋乱弹之一

　　　　　　　　　　　古诗乱弹

　　说是悟斋胡话,取袁枚<<随园诗话>>名也,且多是他人之语,偶尔发些感慨,难脱呻吟之俗。故闻者不可当真也.。

　　前几日参加一诗词研讨会,又说到古诗词之格律,且多以笠翁对韵示人。无非乎“天对地，山对水之类”，故不以为然。古诗真将其作为金科玉律么？不尽然。如李白的诗：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。若按那玉律，岂不是成了打油诗了？还有李白的《将进酒》，白居易的《长恨歌》、《琵琶行》，那有那么严格？当然唐诗中有格律绝对的诗句：被后来千古传诵，但不可否定还有很多对仗并不很讲究的名诗。唐代只所以诗为绝峰，盖因其作诗不那么教条，故能产生很多诗风诗派，且作诗以情和意为主，在其基础上方考究律和韵。所以唐诗最能打动人的，无不是意境和情感为先。或者说，唐诗大多是先有情而后才有律的，在格和情发生冲突时为了表情达意而往往并不太在意格和律的。后人常说书法上晋尚意，唐尚法。而诗和书法略有不同，因文人诗产生较晚，汉书法大兴时，诗还被称为“小道”，晋以后自三曹始五言诗和七言诗方起，唐时大兴，所以唐诗如汉之书法，既有韵律不严的古体诗,又有发展中的律诗绝句,千碑千面，百花齐放，相互渗透，借鉴发展，渐次形成群峰叠起之势。

　　宋以后，格律诗占据主流，于是乎多少诗情被框框扼杀在诗人腹中，所以诗只能从峰顶坠落了。元明清之后，格律诗成为诗的全称，古诗便由此步入死路，强活的，多也是些无病呻吟了。好诗，故少之又少。

　　《随园诗话》卷一中云：杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。
　　故凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。然亦各人性之所近：杜甫长于言情，太白不能也；永叔长于言情，子瞻不能也。王介甫、曾子固偶作小歌词，读者笑倒，亦天性少情之故。