【大众还虚构了情人仓央嘉措。把他封为“天下最美的情郎”。对于这美好的幻像，我照样理解并加以塑造。情是诗的核心。能像情歌一样感人的圣歌，才是最好最容易深入心灵的圣歌。能像情人一样有亲和力的圣人，才是最好最容易感染受众的圣人。】

洪烛2400行长诗《超人：仓央嘉措心史》序言

    我尊敬的诗人仓央嘉措【增补稿】

         洪烛

              14.

   把仓央嘉措分别作为历史人物和作为文学人物来想象，可获得风格反差很大的两种美感。史实里的仓央嘉措只是一具模糊的毛坯，多少有情人为之添加进自己的理想，一遍边抚慰，才打磨得光可鉴人。他是一条船，被上涨的河水抬高了。

   文学可以超越时空，更可以超越史实，超越生活的真实而达到艺术的真实，那才是梦寐以求的终点站。

   我写这部长诗主要想塑造仓央嘉措的诗人形象：置之于世界文学史的格局中，他的诗歌是超越民族与国家的，也超越政治与教派，是属于个人的心灵的，也是属于全人类的文化遗产。

   在此之前，他不仅被世界文学史忽略，连中国文学界都低估了他的诗歌成就。我想通过这部长诗把仓央嘉措推举进诗歌专业领域，使之可能对当代乃至未来的中国诗歌变革产生更大的影响。他有这力量。至少他已影响了我。

   诗歌也可以“穿越”。仓央嘉措穿越到我们这个时代，我们又何尝不能穿越到仓央嘉措的时代？诗歌是太空舱。

   仓央嘉措享有过宗教领袖的光环。但他的另一重身份是诗人。诗人就允许诗意存在。哲人仓央嘉措和诗人仓央嘉措，给这个世界带来的是同样风格反差很大的双重惊喜。这才是他比纯粹的哲人和一般的诗人都要丰富的地方。

   大众还虚构了情人仓央嘉措。把他封为“天下最美的情郎”。对于这美好的幻像，我照样理解并加以塑造。 

   情是诗的核心。能像情歌一样感人的圣歌，才是最好最容易深入心灵的圣歌。能像情人一样有亲和力的圣人，才是最好最容易感染受众的圣人。

   最早的爱情诗都是赞美诗。爱情诗属于情歌，赞美诗属于圣歌，若能把情歌与圣歌熔为一炉，既像情圣之歌，更像圣情之歌。

   最好的文学作品才经得起误读或多重解读，它会滋生美丽的歧义。譬如《红楼梦》，红学家可以说它是家族小说或政治小说，但也要允许有人把它仅仅当成爱情小说来读。

   对仓央嘉措诗歌的误解可能比正解更有张力，更有想象力，更有感染力，更有创意。翻译是再创造，美丽的误读，又何尝不是如此呢？

   好的文学作品才能让读者争议时说岔了，让一千个读者说一千个岔。如果咱俩说一块了，说明仓央嘉措是单调的，或过于明朗了。我会向你学习单调的妙处。你已发现了单调的妙处，但还没发现不单调的妙处。

   别人拜佛走金光大道，仓央嘉措拜佛走旁门左道。别人写诗正襟危坐，仓央嘉措写诗歪打正着。他的诗歌不管对于道歌还是情歌而言，都是野狐禅，却有一种异端的美。

   我用仓央嘉措和唐朝元稹的诗句各一，加两句自己的话，凑成顺口溜：“不负如来不负卿，半缘修道半缘君。暗恋女人明恋佛，晨吹法螺夜扪心。”暗恋如花，香从何来？诗如暗香，袭人而不惊人扰人。仓央嘉措的缕缕心香，令人陶醉的程度，并不逊色于圣坛神殿里的香烟缭绕。

   诗人对神与女人的爱，都源自爱美。既爱神性美，也爱女性美，并无意识地将两者混为一谈。难怪古今爱情诗里的女性形象，个个美若天仙。

   怜香惜玉，既是人之常情，也是佛性。活佛仓央嘉措，自当有这份悲悯之心，爱众生之余，对女人额外多几分怜爱。贾宝玉为强调女人是水做的，不惜贬低包括自己在内的男人是泥做的。仓央嘉措若真是情种，估计也会英雄所见略同：他由月亮想起玛吉阿米的脸，就是证明。月亮成了女人的专利，是男人仰望的对象。

   生命是否可以轮回，怎么轮回，不同的人会有不同的理解。但爱是可以轮回的，借助传说，吟唱，想象。借助故事与诗歌，乃至种种艺术。

   仓央嘉措独具魅力，在于他与众人不同，与众僧也不同，与众诗人更不同。这简直接近了神的境界。真如此的话，他照样会与众神不同。即使把他造为爱神，他还是跟维纳斯与丘比特等别的爱神不同。

   爱情变成传奇，等于是把生活给诗化。诗人变成传奇，等于是把人生给艺术化。就让仓央嘉措成为女人们心中的爱神吧。谁叫他不仅以情歌，还以自我牺牲的行动，赞扬着女人的美与魅力高于名利富贵，而且不亚于神明。

                           【待续】