美女是诗歌长吟不衰的主题。从《诗经》里在水边徘徊的伊人，到《荷马史诗》里的海伦, 美女的形象不仅成为诗人最细腻的情思所系,而且还升华成了一种精神和理想的寄托,这是诗歌的传统。

当代著名诗人洪烛更是描写美女的高手。在他创作的现代诗歌中既有历史上绝代佳人，也有神话中的仙女和现实中的美女。感受一下洪烛诗中的美女意象，我们能体味到这位多情诗人独特视角。

一、对生活中的美女，他用理想化的手法来抒发诗人对美的追求。

《阿依达》，是洪烛写给克尔克孜族女孩的赞歌，他在诗中写道：“从来就没有最美的女人 /最美的女人在月亮上 /月亮上的女人用她的影子 /和我谈一场精神恋爱 /阿依达,你离我很近,又很远 /请望着我,笑一下! ” 你看，他把阿依达写成了月亮之神，可望而不可及的美，这是诗歌的第一层次，用仰视去看这个少数民族的女孩。接着他又把镜头拉回，用蒙太奇的手法嫁接到另一种美的层次：“阿依达,我不敢说你是最美的女人 /却实在想不出:还有谁比你更美? /在这个无人称王的时代,你照样 /如期诞生了,成为孤单的王后 /所有人(包括我)都只能远距离地 /爱着你,生怕迈近一步 /就会失去…… /失去这千载难逢的 /最美的女人,最美的影子 ” 有多美，你去想吧。写到这里，还不尽兴，因为画的只是身段、舞姿等粗线条，还没细部的特写，最美不过一张脸，于是诗人描摹阿依达的脸：“这张脸,用花朵来比喻太俗! /即使玫瑰、水仙、丁香之类的总和 /也比不上阿依达的一张脸 /看到阿依达的微笑,我想 /这个世界哪怕没有花朵 /也不显得荒凉 /与阿依达相比,鲜花的美是那么的傻――― /连眼睛都不会眨……”，花容失色，美若天仙，阿依达空灵而美丽的形象跃然纸上。每一个诗人都操着自己的语言，从事着一项不可能合力完成的劳动，但读到洪烛的诗，你不得不为他的笔下功夫折服。

二、对历史上的美女，他用古典情怀和历史环境来还原美的意像。

李香君，秦淮八艳之首，秦淮八艳是当时最具影响力的美女组合。李香君血溅桃花扇的故事妇孺皆知。洪烛来了，看看洪烛是怎样描写这位血染风采的美女的：“这把祖传的扇子/注定是属于秦淮河的，秦淮河畔的桃花/开得比别处要鲜艳一些/你溅在扇面上的血迹/是额外的一朵。”“风是没有骨头的，你摇动的扇子/使风有了骨头”“ 水是没有骨头的，你留下的影子/使水有了骨头/你的扇子是风的骨头/你的影子是水的骨头，至于你的名字/是那一段历史的骨头”“别人的花朵轻飘飘/你的花朵沉甸甸”。这首诗里，洪烛抓了几个描写美女的常用元素：扇子——无论美女还是妓女都用得上的道具；桃花——去年今日此门中，人面桃花相映红；风——风姿绰约；水——沉鱼落雁；有了这些元素，他巧妙地将抽象的骨气和扇骨自然联系起来，全诗也在这轴心意象上展开，写得含蓄隽永耐人寻味。

再如写秋瑾，诗人也把着力点放在历史事件的还原上，写得同样出釆：“在白娘子被打倒的地方，你站了起来/明知道也会像她一样被打倒/你做好了准备：大不了让一座石头坟墓/作自己的雷峰塔”“你手中的刀，从她那里借过来的吗？/不，你只是向她借了点力量”“她为神话而生，你为现实而死/你死在白娘子留下的战场/愁杀了你的秋风秋雨”“她终于把雷峰塔扳倒了/你想扳倒的是江山/许多人想都不敢想，你偏偏就这么干了/你是让男人惭愧的女人：女人心软/骨头却不软”，好 一个铁骨铮铮的侠女形象。

三、对神话中的仙女，他用人间烟火和男人情怀让仙女着地生根。

谁也没见过仙女，仙女只是美丽的传说。洪烛的诗中的仙女不是虚无飘渺的，而是食人间烟火的邻家姑娘。他写敦煌的飞天：“我要娶飞天为妻,她是最早的空姐。/我使劲够呀够，为了够得着那飘扬的石榴裙。/作为聘礼，我送上一管巴黎出产的口红,它足以延长一位美女的青春期” “她的微笑比蒙娜丽莎还要古老/她没意识到有人在画她,否则不会笑得那么自然” “她天生就不属于任何人，包括她自己。/再没有哪位人间的裁缝,能为她订做一套换洗的衣裳” “飞天，想嫁人吗？只要你想，我就保证你可以在人间安全降落……”你看，他把飞天拉下了地面，让读者看得见、摸得着。

再如，他写白娘子也全是人格化的素描：“你的嘴唇冰凉。/你的吻，并不使我感到冷/你的眼神羞怯。/你的躲闪，反而让我无比兴奋/你的梦有点失真，可我还是愿意做你的梦中人”“ 你说我是人我就是人/你说我是妖我就是妖/管别人怎么说呢，做好自己最重要/比女人更女人，比仙女更有女人的味道”。

洪烛的诗歌都是平民化的语言，但这并不妨碍诗歌的美感和意像。我们体味他的诗歌特点，能从中学到不少东西。