为韩黎明诗集写序【3】

      洪烛

   仓央嘉措的情歌，又叫道歌，是把意境更叠为情境，再上升到禅境，即宗教或哲学的境界。宗教感与哲学意味，历来是诗歌的最高审美境界，是藏在云深不知处的最高峰。正因如此，仓央嘉措的情诗，才不至于被简单化地当作牧歌或民谣来看待，它是大俗中的大雅，是经由感性世界向理性世界的冲刺。仓央嘉措的形象，才不至于雷同于世俗化的情人，情种，情痴或情歌王子之类，他更是情圣，情僧，是通过情感而悟道并得道的圣贤，是似乎闷闷不乐而又乐在其中的思想者。

   韩黎明的爱情诗，已完成了意境到情境的转化，还有待于向禅境的升华。也就是说，他未来的写作，还有很大的提升空间。爱情对于诗人，不仅仅是个体化的人生经历，更是整个人类精神世界的一大秘密。那么多爱情经典的产生与流传，无不在破解这一千古之谜，然而我们的问题永远比找到的答案多。这也是爱情成为文学一大母题，至今仍长盛不衰的原因。对爱情的哲学思考，其实是对我们自身心灵的叩问。

   当爱情与时间，空间，社会，命运发生亲密接触，才能获得无限的背景，才能充满诗情画意，才能使我们的写作点铁成金。即使对于爱情诗，爱也不是终点，而是起点。爱也不是全部，而是人生的投影。爱情诗人最大的本领，应该是从爱的必然中发现偶然，从爱的偶然中发现必然。只有这样，才会最大程度地唤起读者的共鸣与感叹。

   祝愿韩黎明在今后的爱情诗写作中，不仅保持充沛的情感，更能不断获得富有穿透力的新发现。不仅发现爱情的细节，更能发现爱情的背景，发现爱情与命运的呼应。爱情诗要想站得住，不仅需要有血有肉，更要有骨头。理性的骨头，才能支撑起感性的翅膀，使之腾云驾雾，而不只是滑翔在云里雾里。爱情诗最容易为情所累，陷入“惯性写作”或空对空的抒情，要想驾驭激情而不是被激情驾驭，就要添加异质的元素，以增加摩擦力。这样才可能获得直逼人心的力量。