我与“他者”的对照关系很容易掌握，没有“他者”就不能构成“人”的世界，我们也就谈不上什么人生了。我活在由他者所建构的世界中，一生都不能离开他者，由此我才能够了解自己生命的意义。“意义”就是理解的可能性。我为什么会有这样的生命？ 这完全与他者有关——从最亲密的到最疏远的人，由近及远都包括在内。所以，我与他者的关系是非常具体、非常特殊的。

我经常用16个字来描写人生，与“他者”都有一定的关系。这16个字就是：生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。下面简单说明一下。

“生老病死”比较单纯，就像万物都有“成住坏空”四个阶段一样。生命有开始，有发展，最后也会结束。这是客观的描述，代表人的生命有一定期限。你这一生遇到多少人，大概也有一定的限制。所以为什么不好好珍惜呢？当然，你可能遇到好人，也可能遇到所谓的“坏人”。即便遇到坏人，你也可以因此知道，人生并非都是正面的，它也有负面的因素，有考验，也有非常麻烦的地方。

“喜怒哀乐”是你每天会面对的。我们都知道，不可能只要喜和乐，而不要怒和哀，那就不是人生了。所以喜怒哀乐，存乎一心，要设法使情感“发而皆中节”。这代表我可以用自己的内心，去掌握我的情感和意愿。

“恩怨情仇”是我与“他者”相处时无法避开的。有很多人对我们有恩，我们要去感激。我们与某些人结怨，这也可以理解，因为人的世界充满了竞争的压力。情感是由各种缘分造成的，最明显的是亲情、友情、爱情这三种，也包括乡土之情、家国之情、人类之情在内。“仇”就代表，你不可能与“他者”都成为朋友。有朋友，相对的就有非朋友或朋友圈外的人，彼此之间可能在观念上、行为上有严重的利害冲突。当然，有时机缘巧合，仇人之间也可能变成不打不相识的朋友。

最后，“悲欢离合”四个字是人生无法避开的。蒋捷的《虞美人·听雨》里就说“悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明”。“总无情”三个字提醒我们，人生到最后要有这样的一种体悟，其实人生并没有什么复杂的问题。类似的，苏东坡说过“不应有恨”，就是人生没有什么好懊恼或懊悔的。

所以，将“我”与“他者”对照之后，就构成了人生非常丰富而复杂的情况。每一个人都会碰到类似的情况，只是格局有大有小，情况有深有浅。

有好几位同学们都提到苏东坡与佛印和尚的故事，你心中有佛，看到别人就是佛，你心中有屎，看到别人就是屎。这当然是两个极端，说明我跟别人其实是互相映照的。所以，我们要多侧面、多层次地去看待别人，也要这样来了解自己。

了解自己和他者的时候，要从时间上的三个维度来看。

1.过去。一般人都看外表，外表是由“过去”的生活经历所形成的。我们说“人这一生都写在脸上了”，所以可以从面相来看人。这跟算命毫无关系，纯粹是就一个人的身体状态去了解他过去的遭遇。

2.现在。人还有内心世界，内心世界就是“现在”，你当下感觉到喜怒哀乐吗？

3.未来。不要忘记，人还有理想，理想针对的是“未来”。所以孔子教学生，经常会问学生有什么志向，这是针对未来的理想来说的。

所以，当你看到任何一个人在你前面出现的时候，你先看到他的外表，再通过跟他互动，了解他的内心，进一步还要知道他有什么理想。

你在与别人互动的过程中，也了解了自己。你如何看待别人，或别人如何看待你，这里面没有完全公平的问题。你只要把握住你自己，不能因为别人对你的态度，就改变你对别人的态度。人生毕竟是自己在过日子，不管外面顺利与否、遭遇如何，你本身如何去面对人生才是最重要的。我年轻时有个座右铭——我不能改变命运，但是我可以改变我对命运的态度。当我觉得这是我的命运，就无怨无悔地接受。这样一来，命运对我根本就不会构成什么压力和威胁，我照样可以微笑前行。

列维纳斯一生研究哲学，又有他的犹太传统，所以他的观念可以说是西方哲学非常精彩的心得。他特别强调，西方哲学根本上的困难是容易忽略他者的差异性与无限性。我们这样讲的时候，不要忘记我们自己也是别人眼中的他者，同样也有差异性，也显示了某种无限性。我们中国人常说“人心不同，各如其面”。但每个人的面貌不是固定的，我们说“相由心生”，人的面相会由于内心的真诚态度而随之改变。所以，差异性和无限性是客观的事实。列维纳斯从哲学与宗教的角度提醒我们，如何把它落实。

我们在课程中特别提到犹太人的《旧约·圣经》里的两句话。我没有看到同学们对这两句话有回应。可见，我们对于西方从犹太教到基督宗教的传统，认识还比较有限。我并不是说非要认识别人的传统才行，但对于有如此多信众的宗教，我们的认识还有待增加。

列维纳斯提出两句话，第一句话就是犹太教十戒中的第六戒——不可杀人（天主教列为第五戒）。“不可杀人”四个字听起来好像很平常，没事为何要杀人呢？但是打仗的时候可能会杀人；有些人犯了法，执行死刑的时候可能会杀人。列维纳斯作为犹太人，他知道犹太人在二次大战期间的遭遇，他说“不可杀人”就是告诉你：别人跟你一样，他是一个无限者的显示；他跟你有再大的差异，也都是人；他是独一无二的，你不能认为他“非我族类，其心必异”，因为你在别人眼中也是同样的情况。列维纳斯指出，每一个人都是上帝所造，他的面貌都显示了上帝的踪迹。这样一来，不可杀人就是一个直面的提醒。由此出发，你可以推到不可以去欺负、霸凌任何人，也不能有意无意地伤害一个人或看轻一个人。

第二句话更为深刻。在《圣经·旧约》里面提到上帝召唤撒母耳，撒母耳说：“我在这里。”（撒母耳记 3:4）所以，你跟别人互动，对于别人的召唤或要求，能否回应说“我在这儿”？讲得更清楚一点，就是我准备好了，随时待命，为你效劳。

人与人相处，“不可杀人”属于消极的基本限制，是一条底线。“不可杀人”也包括不可破坏别人的名誉、毁谤别人在内。不仅包括对他人身体的伤害，也包括对他人心灵的伤害。西方有一个词很有深意，我反复思考过，就是evil（邪恶）。你把组成evil的四个字母倒过来，就是live。所以，凡是压制别人的生活、生命、生存的，就是邪恶。可见，不可杀人的含义很广。

至于第二句“我在这儿”就更难做到了。我们与别人来往，当别人有需要、呼唤我们的时候，我们能够回答“我在这儿”吗？就是说“我准备好了”，“I’m ready”，愿意伸出援手。列维纳斯透过他本人的信仰，用这两句话提醒全世界的人，这样才是对“他者”比较适当的态度。

有的同学们把列维纳斯的观念与儒家所说的“君子和而不同”相对照，非常好。我们参考西方哲学家的思想，对照我们原本熟悉的一些话，像君子和而不同，君子周而不比，君子泰而不骄等等，可以使这些话显示出更深更广的意义。