上帝、佛祖真的存在吗？

神爱世人、我佛慈悲在说啥？

中国人为什么只想着光宗耀祖？

为什么那些修行的人可以忍受常人无法忍受之苦？可以做出常人无法做出的牺牲？

有宗教信仰的人和没有信仰的人，谁才是正常人？

科学倡明的今天，宗教注定会消失吗？

“敬鬼神而远之”，孔子是在破除迷信吗？

……

这一切的问题，都要起源于“超越界”这个概念。

1 理解超越界，先要理解它要“超越”什么

为了理解超越界，要先知道何谓“内存界”。也有人说“内在界”，但容易与“内心”一词混淆。内存界是人类的理性与经验能掌握的范围。西方的术语是Immanent，超越界是Transcendent。自然界与人类都是人用感觉与理性可以掌握的。能够看、听、触摸的，合理的，不矛盾的。内存界的一切都在感觉与理性的范围内，在它之外的就是超越界，所以超越界不能直接定义，只能说内存界之外的都是超越界。

​2 “超越界”是被想象出来的吗？

我们怎么知道有超越界存在呢？它存在不存在，和我有什么关系呢？为什么我们要知道它呢？理由很简单：因为内存界不能解释自己。自然界与人类充满变化，有开始也有结束，如果不说清楚来源与归宿，只在其间不断地变化，人生根本就无法被理解，因而也没有意义。

西方也有哲学家问，为什么人生要有意义呢？答案很清楚，如果一个人主张变化就是一切，自然界与人类就是存在的全部，人生不需要有意义，然后这个问题不必讨论，他也就没有发言的必要了。当他听到别人宣称还有一个超越界时，也不必生气，因为超越界对他而言是不存在的，何必生气呢？他只是失去了发言权而已。

如果超越界是想象出来的，那么不愿意想象的人也只能安于无意义的状态。为什么这样就无意义呢？如果他主张人生要努力奋斗，既然没有超越界，人终究是会死的，人类社会最后都是虚无，还要奋斗什么？要造福谁呢？一切不过是庄子说的“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”（《庄子‧大宗师》）人生在世，就像泉水干涸，几条鱼困处在陆地上，互相吹气、吐沫来润泽对方。

现代人经常用手机互相按赞，如果最后一切归于虚无，这无疑只是互相安慰鼓励而已，根本上都是空幻的。

3 “超越界”无法被证明，只能被设定

宗教信徒认为除了自然界与人类之外，应该有超越界作为他们的来源与归宿。何以确定有超越界存在呢？在理解上，“超越力量”可以称为“超越界”，也可以称为“超越者”。

“超越者”一词有明显的位格性，简单来说，“者”这个字必然有人格化的影子，如庄子所说的“上与造物者游”（《庄子·天下》）；

而“超越界”一词就较为中性，指某种完美的领域或境界，如老子所说的“道”或佛教所说的“涅槃”。

总之，这几个词所指的都是那异于自然界与人类的根源。超越界之存在，无法被证明，而只能被要求或被设定，用以说明自然界与人类的意义。前面一段谈及它作为“苦、罪、死”的最后诉求，乃是由人类的角度所提出的观察。

4 “超越界”就是“事出必有因”的“因”

如果从“万物存在”的角度观察，则近代德国哲学家莱布尼兹（Leibniz，1646—1716）的“充足理由原理”可供参考。万物存在，必有充足理由，能提供此一理由的正是上帝（这里的“上帝”不是宗教概念的“上帝”，这只是超越界的一个名称）。这与我们中国人常说的“事出必有因”，是类似的观点。

补充说明一点，上帝是超越界很普遍的名称。不同的宗教对超越界有不同的称呼。印度教所信仰的超越界是“梵”，佛教有一真法界、涅槃等。以西方文化来说，最常见的是“上帝”。上帝是怎么回事？怎么证明上帝的存在？这也是西方哲学长期关注的一个问题。这篇文章先不做展开。

然后，近代德国神学家士莱马赫（Schleiermacher,1768—1834）提出“绝对依赖的感受”一词，则是针对个人内心最深沉的愿望所作的观察。世间万物可以给人相对的依赖，比如财富，权利……但是人迟早会觉察一切皆不可靠，因而会出现“绝对依赖”的感受，此一感受的对象即是指向超越界。

由于超越界无法被证明，所以我们往往会从反面来思考，就是想一想：如果没有超越界，又是什么情况？

5 有神存在比没有神存在更能解释人类现象

美国学者威廉‧詹姆士（William James，1842—1910），是哈佛大学教授，心理学界功能学派的创始人，也是美国实效主义（Pragmaticism）的哲学家。他说自己出身于有宗教信仰的家庭，但从未经历深刻的宗教体验。深刻的宗教体验是指一种密契经验(Mystical experience)，譬如，人在祷告的时候，忽然感觉神魂超拔，进入密契状态，领悟神我合一。

法国哲学家帕斯卡尔（B.Pascal，1623—1662）经历过这种体验。帕斯卡尔只活了39岁，他说自己在20岁前后有过一次密契经验，才知道自己应该如何生活。

密契经验是宗教修行的最高境界。密契是信徒与其所信的超越界合而为一。人的生命不能没有认知活动，由此必然造成分裂，肯定了自我就随即出现非我，然后产生各种压力。人的痛苦来自过度执着于自我。自我面对无数的非我，怎么可能觉得安全与快乐呢？密契经验就是把自我的界限化解，让人与所信的超越界合而为一。这原本是死后才可能抵达的境界，现在活着也能体验了，这是密契主义。

威廉‧詹姆士是理性的心理学家，没有任何密契经验，但是他在研究人类几千年历史的发展之后，得到的结论是：有神存在比没有神存在更能解释人类的现象。这句话有其客观性。

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6 “超越界”解释国人光宗耀祖的心理

人生在世为什么要努力呢？中国人说为了光宗耀祖、栽培子孙。倘若存在的只是自然界与人类，祖先在哪里呢？早就化为尘土了。很少有人清楚自己十代以前的祖先是谁，即使知道了也只是个名字而已。

有一篇报导说，世界上子孙最多的人是成吉思汗，大约1600万人有他的基因。那又如何呢？他所攻下的国家，最后被人收复，元朝也灭亡了。

一百年之后，我们也将是别人的祖先，也将和我们的祖先一样平凡。所以我们祭拜祖先是基于报本反始的心意，倘若一定要把祖先变成神明，就有些一厢情愿了。

我们也是别人的子孙，也曾被父母深深地期待，然后我们又转而期待下一代，这就是把相对之物当作绝对之物来期待，甚至来崇拜，这就有偶像崇拜之嫌。

2017年黄帝故里拜祖大典在河南新郑市举行

​事实上，天下没有任何偶像可以取代真正的神明。德国哲学家尼采（F. W. Nietzsche, 1844—1900）有个绰号：打破偶像者。在庙里的佛或教堂里的神很伟大吗？我在德国南部的施瓦本哈尔(Schwäbischhall)学习过4个月，那里有德国仅存的两座教堂之一，三百多年的历史。德国其他的教堂都在第二次世界大战时被炸坏了，如果有神的话，炸弹应该要转弯才对。所以，真正的信仰，不是崇拜这些金银铜铁、木头、泥塑的偶像。把灵的层次落实在身的层次，就是一种执着。

德国施瓦本哈尔教堂内部

​信仰是人与超越界之间的关系，这是基本的关键。我们透过内存界而理解超越界。内存界是人类透过感官、理性所能感受的一切，也就是充满变化的自然界与人类，它们需要来源与归宿，因而推论出一个超越界，以解释内存界的意义与价值。

若有人说，这一切为什么需要解释？那就“道不同，不相为谋”，不必与他讨论，因为他对这些没有兴趣。

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