在肯定人的生命结构有”身、心、灵”三个层次之后，接着要思考这样的生命应该如何发展。我们以”身体健康是必要的，心智成长是需要的，灵性修养是重要的”三句话来概括这三方面的基本态度，但是问题依然存在，就是：一个人要如何安排时间与力气，去因应必要的、需要的与重要的？譬如，上班族每周工作五天，这是谋生所必要的；那么周休二日做什么事呢？自然要考虑心与灵的层次，亦即从事需要的及重要的事了。至于退休之后，则更要全力投入心智与灵修的活动中，使人生有一个精采的压轴与完美的句点。为了达成此一目标，平日就须提醒自己：是否一直在成长及进步，是否日新又新？人若缺乏持续的努力，是不可能突然改头换面的。

西谚有云：”观念引发行为，行为养成习惯，习惯塑造性格，性格决定命运。”发动的起点是观念，亦即我们在求知及学习时所获得的。以儒家为例，孔子劝勉弟子”好学”，而他自己也以好学自许。他的”学”要配合思与行，亦即好学、深思、力行三者并进，将使一个人见闻广博、心得丰富，并且德行日趋卓越。若是未达德行上的日新又新，就很难得到孔子的赞许。

孔子自己也以”德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”做为他的忧虑，因为进德修业的需求是永无止境的。他从十五岁立志求学以后，一路从”三十而立”往上直到七十岁，每十年就有新的境界。如果他活到八十岁，我们有理由相信他也会说出一番新的体悟。换言之，人的生命处境是：身体难免于衰老，心智也必然有其限制，而灵性的运作却可以持续发展，甚至突破生死的界线，就是一方面无惧于死亡，另一方面可以坦然说出”杀身成仁”，好像深信死后将有一个别开新面的永恒世界。

儒家的人生观充满了”目的”意识，肯定人生不是徒然无谓的苟且存活，而是要完成向善的人性，追求止于至善，从而抵达圆满的结局。这样人生是日新又新的，因为改革的动力由内而发。这是以灵来整合身心的具体示范。有了儒家这样的观念，人生的遭遇不论如何困窘，都可以像孔子与颜渊那般快乐，并且为人处事依然有如行云流水，豁达大方而从容自得。

如果眼光转向道家，也可以得到类似的印象吗？道家强调智慧，就是要从”道”来理解及观看万物。庄子说：”以道观之，物无贵贱。”从道的角度看来，万物并无贵贱之分，如此一来也谈不上什么新旧之分了。那么，人生一切活动岂非重复而乏味，好像春夏秋冬依序循环而已？事实上并非如此。

老子知道人的心念常在活动，如果目标投注于人间，则将难免于争夺暴乱甚至死于非命。那么，要如何才好？他说：”保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。”意思是：持守这种”道”的人，不会要求圆满。正因为没有达到圆满，所以能够一直去旧存新。譬如，我们每达成一个目标，立即设想此目标只是过程之一站，是长程目标的一个阶段；或者，从生命终点回顾此一目标，则只是小成而已；再或者，从历史观点、从宇宙观点、从道的观点来看，我们还有无限的天地可以提升。如此一来，生命不是常在创新之中吗？

总而言之，由于各种机缘的配合，一个人得以诞生于世。他越早明白自己的生命有”身心灵”三个层次，就越容易作出完整的人生规划。他还须学会：心智是活动的枢纽，应该以何种态度分别对待身心与灵；并且，灵的修养是人生最重要的事。以这些观念为基础，我们在拓展生命的深度、宽度与高度时，就会觉得层次井然，可以日起有功、日新其德、日增其慧，稳健而充实地善度一生。