庄子（368-288B.C.）生当战国时代中期，学习老子思想而深有心得。他眼见天下大乱，于是采取明哲保身的态度，写下著作传诸后世。司马迁在《史记‧老子韩非列传》中，扼要介绍了庄子的观点，认为其学问＂无所不窥＂，大力批评儒家与墨家，并以老子为依归。

司马迁说庄子著书十余万言，内容充满奇情幻想，不是一般人可以理解。但是从他所引述的庄子三篇文章（〈渔父〉、〈盗跖〉、〈胠箧〉）看来，他并未把握到重点。今所传之《庄子》读本约七万字，为晋代郭象作注，分为三十三篇，即是＂内篇＂七篇、＂外篇＂十五篇、＂杂篇＂十一篇。其中内篇代表作者的核心观念，而司马迁所引之三篇皆属外篇与杂篇。内篇有〈逍遥游〉、〈齐物论〉、〈养生主〉、〈人间世〉、〈德充符〉、〈大宗师〉、〈应帝王〉。

庄子对各家学问都有一定的理解，也提出中肯的批评。像儒家、墨家、兵法家、纵横家、名家、阴阳家等，虽在世间各有信徒也互争雄长，但在庄子看来都是一偏之见，既无助于社会的和谐安定，也为个人生命带来更大困扰与更多烦恼。

庄子的写作策略是＂寓言、重言、卮言＂。寓言是借想象的故事来说明他的道理，于是鸟兽虫鱼、树木花果、山河大地、风雨雷电，以及神话传说、奇人轶闻，都在他笔下栩栩如生，成为他借事说理的巧妙工具。重言是指藉重古人的话，出乎我们意料之外的是，庄子最常借用的古人中，孔子位列第一，老聃只居其次。卮言是指随机应变的话，因时因地因人而调整其表达方式。

庄子在〈大宗师〉谈及＂道＂时，以＂自本自根＂一词来描述，亦即他认为老子的道是＂自己为本，自己为根＂，这正是一锤定音，精准地把握了老子思想。后世以＂老庄＂并称，作为道家代表，殆无可疑。

老子书中屡屡出现的＂圣人＂一名，所指的是＂悟道的统治者＂，这表示老子对当时的政治领袖仍寄以厚望，希望他们及时悟道。庄子对统治者毫无信心，于是侧重＂悟道＂一词，在他笔下的悟道者，除了偶用＂圣人＂一名之外，最常见的是＂真人、神人、至人、天人＂等奇特的名称。他期许每一个人修练到＂悟道＂的程度，然后可以像他一样＂上与造物者游＂、＂独与天地精神往来＂。庄子所展示的精神境界是无比开阔、无比卓越、无比逍遥、无比自在的。我们简单以四句话来概括。

一，与自己要安。对于发生在自己身上的一切，都要安心接受。＂知其不可奈何而安之若命＂，不需有情绪反应，却要藉由理解而明白自身处境，见利思害，避开危险，再以审美眼光看待万物。

二，与别人要化。活在世间，上策是＂外化而内不化＂。外化是在言行方面随俗从众，既不自命清高也不特立独行；内不化是因内心与道同在，不受外在遭遇之影响，不动如山而安然自处。

三，与自然要乐。自然界依规律而运作，没有不公平的可能性。人正可亲近自然界，暂时消解人间的烦恼与不公不义的现象，享受＂万物与我为一＂的乐趣。

四，与大道要游。道是万物的来源与归宿，万物皆在道之中，而道也＂无所不在＂。人若悟道，就像婴儿回到母亲怀抱，又如一滴水融入大海，安全舒适不可言喻。＂天地有大美而不言＂，审美感受洋溢心中。