看到利益时，应该考虑什么？儒家敎我们「见利思义」，看到利益要想该不该得：是否遵守法律与合乎礼仪？是否自己努力之后的成果？是否有损人利己的嫌疑？

    庄子对于仁义采取质疑的态度，因为仁义的判断标准未必是普遍有效的。那么，他的建议是什么？他主张「见利思害」，面对任何利益时，都要想一想它的后遗症，或者它要我们付出的代价是否太高，我们得到之后会不会后悔等等。它提供的寓言是「螳螂捕蝉」。

    我们从小熟悉的成语是：螳螂捕蝉，黄鹊在后。这自然是出于《庄子》一书，只是原文有一字之别。在原文是「异」鹊在后。这则寓言在说些什么？我们对利害应该如何考虑？它对现代人又有何种启发？这些都是等待我们去探索的题材。

1.「螳螂捕蝉」的文本

    庄子年轻时做过宋国的小公务员，担任「漆园吏」。后来不愿为五斗米折腰，更想在乱世中保全性命，就回到乡下靠织草鞋维生。织草鞋收入极微，他为了养家糊口，经常在住家附近的山野中打鸟，在河水边钓鱼。日子过得穷困，但也悠闲自在。以下一段数据很可能是庄子亲身经历的事件。原文如后：

    庄子到雕陵的栗园附近游玩，看见一只怪鹊从南方飞来，翅膀张开有七尺，眼睛直径有一寸，牠飞过来时，翅膀擦到庄子的额头，然后停在栗林中。庄子说：「这是什么鸟啊？翅膀大却飞不快，眼睛大却看不清。」于是提起衣裳，快步走过去，手握弹弓，守候在一旁。

     这时看到一只蝉，刚刚找到舒服的树荫，忘了自己还有身体。一只螳螂躲在隐闭的树叶中，准备捕捉这只蝉，见到利益就忘了自己还有形躯。而这只怪鹊呢？他盯住螳螂正要下手，见到利益就忘了自己是只大鸟。

     庄子心生警惕说：「啊！万物就是这样互相牵累，因利害而一个招惹一个啊！」他扔下弹弓转身离去，这时栗林的守园人在后面追赶责问。（〈山木〉）

     以上是这一章的前半段。庄子的额头被异鹊的翅膀碰到时，他在惊讶中带着一点欣喜，因为他随身携带的弹弓可以派上用场了，他也开始想象家人桌上会多出一道佳肴了。

     哲学家无不好奇，庄子自不例外。他想弄清楚这只怪鸟为什么会无视于他这个业余猎人的存在与威胁。他跟过去一看究竟，才发现食物链的状况。自然界的生物之间有食物链，这是简单而明显的事实。但是庄子依然看出一个道理。如果蝉无法避开螳螂的捕捉，那么为什么眼前偏偏是这只蝉而不是别的蝉呢？依此类推，则螳螂、异鹊也是如此。

     蝉见到利（舒服的树荫），就大声欢唱「知了」，忘了自己还有身体，更想不到这样会招来天敌的毒手。螳螂见到利（欢唱中的蝉），也忘了自己还有形躯，大概是弓起背、张开双爪，而这种动作正好吸引了异鹊由天而降。异鹊呢？他居然忘了自己是只大鸟，以致翅膀擦过庄子的额头而不自觉。食物链的上游是庄子吗？换作一般人，恐怕也会忘了自己走进栗园有被误会为小偷的危险。庄子及时警觉，但还是慢了半拍。

    他离开时为何丢下弹弓呢？就是要让别人发现他双手空空，没拿任何东西，所以即使被抓到也没有现行犯的嫌疑，如此或可全身而退。他平安回到家中之后，还有后半段数据如下：

    庄子回到家中，三天都不开心。弟子蔺且于是问他说：「老师为什么最近觉得不开心呢？」庄子说：「我留意外物的形躯而忘了自身的处境，看多了浊水反而对清水觉得迷惑。并且我曾听老师说过：『到一个地方，就要顺从那个地方的习俗。』现在，我在雕陵游玩而忘了自己还有身体，让怪鹊擦过我的额头；在栗林游玩而忘了自己是谁，让栗林守园人以为我是可耻的小偷，我就是因为这样才不开心的啊！」

    由此可知，庄子在自家附近收了一些学生，平常来往相当密切，并且蔺且是《庄子》书中唯一留下名字的学生。同时，庄子不是没有情绪，他也为了这事而三天不开心。他的不开心固然是因为被人误会，但更因为他没有谨守自己的原则：见利思害。

        庄子归纳生物的表现是「见利忘害」，因而提早结束了生命。那么，人呢？世间的人不也是因为见利忘害而牺牲了时间、健康、精神，甚至生命吗？在《庄子》书中，「忘」字多半是好的意思，譬如「鱼相忘于江湖」就是庄子期许人们向往的意境。但是在这则寓言中，「忘」却是致命伤，因为它代表受到外在利益的诱惑，而忘了自己的处境。

        因此，「忘」有双重指意：一种是见利忘害，表示陷入迷惑与危机之中，这是我们应该应该避免的；另一种才是化解执着的意思，让自己与万物可以相通共融。

2.利害之间

庄子对于人间利害的观察，既周全完整，又细腻长远。试举数例以说明之。

首先，不要被眼前的近利所迷惑。在〈列御寇〉有一段数据，很可能是庄子的亲身经历之一。内容是：有人想请庄子做官，庄子答复使者说：「你见过用来祭祀的牛吗？披的是文彩刺绣 ，吃的是青草大豆，等他被牵到太庙待宰的时候，即使想做一头孤单的小牛，办得到吗？ 」这是借牛来比喻人的情况，近利短视的结果，往往要付出惨重的代价。

另有一次，庄子明讲是楚王派了两位大夫来游说他做官。庄子正在濮水边钓鱼，他听了来人之意，头也不回地说：「我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年，楚王特地用竹箱装着他的遗骸，还用手巾覆盖着，保存于庙堂之上。这只龟，是宁可死了，留下骨头受到尊贵待遇呢？还是宁可活着，拖个尾巴在泥地里爬来爬去呢？」（〈秋水〉）这两位大夫的回答很清楚，庄子让他们去作明智的选择。

其次，利与害相互依存。有些利益伴随着不可预知的危险，也有些利益则让人做出无耻的行为。庄子说了两个故事，其中的得利者都向庄子炫耀自己的外在成就，结果如何呢？

在〈列御寇〉中，有一段数据，内容如下。有人去拜见宋王，获赠十辆马车，他就以这十辆马车向庄子夸耀吹嘘。庄子说：

「河边有一家穷人，靠编织芦苇为生。有一天，做儿子的潜入深渊，得到价值千金的宝珠。做父亲的对他说：『拿石头来敲碎它！千金宝珠一定是藏在九重深渊黑龙的颔下，你能取得宝珠，一定是碰到他正在睡觉。如果黑龙是醒的，你还能保住小命吗？』现在宋国的形势，更胜过九重深渊；宋王的凶猛，更胜过黑龙；你能得到马车，一定是碰到他正在睡觉。如果宋王是醒的，你就要粉身碎骨了！」

庄子在此是好心提醒此人：一次得利是侥幸，若以为次次皆可如愿，则大祸不远矣。

〈列御寇〉另一段数据就谈到为了利益而无耻，实在大可不必。其文如后：

宋国有个人，名叫曹商，代表宋王出使秦国。他出发的时候，获宋王赠送几辆马车。秦王欣赏他又赠给他一百辆马车。他回到宋国后，去见庄子说：「住在穷街陋巷，困窘地织鞋为生，饿得面黄肌瘦，那是我赶不上的；一旦见到万乘之君，就有百辆马车跟从于后，那才是我的过人之处。」

庄子听他嘲讽自己的穷困，说起话来就不客气了。他说：「秦王有病，召请医生，使脓疮溃散的，可以获得一辆车；舔好痔疮的，可以获得五辆车。所以治疗的部位愈卑下，所获得的车辆就愈多。你难道是治好了他的痔疮吗？不然怎么得到这么多车辆呢？你快走开吧！」

然后，庄子还提醒我们：为利益而付出的代价是否太高？在〈让王〉中，他借颜阖之口说得十分明确：「现在世俗的君子多半为了追逐外物而危害身体，放弃生命，岂不是很可悲！当圣人有所动作时，一定要看清楚他设定的目标与采取的方法。如果有人在此，用隋侯的宝珠去射高飞的麻雀，世人一定会取笑他。为什么呢？因为他所用的东西贵重，而所要的东西轻贱。谈到生命，难道不比隋侯的宝珠更贵重吗？」

生命之可贵，胜过隋侯宝珠；不仅如此，还胜过天下呢！〈让王〉中还有一段故事，子华子对昭僖侯说：「现在让天下人到你面前写下盟约，盟约上说：『左手取得盟约，则砍去右手；右手取得盟约，则砍去左手；然而取得盟约的人必定取得天下。』您还愿意去夺取吗？」昭僖侯说：「我不去夺取。」

这是「两臂重于天下」，那么何况是身体，更何况是生命呢？这种乱世中的智慧，在今天依然有效。见到利益时，首先要考虑：为了得到它，我需付出什么代价？这个代价是我付得起的吗？我会不会得不偿失呢？

      3.人生启发

　　英国作家王尔德（Oscar Wilde,1854-1900 ）说：「人生只有两种悲剧。一种是心想而事不成。另一种呢？是心想事成。」

　　这话听来有趣，但究竟是甚么意思呢？一般人都会同意：心想而事不成，确实可以算是悲剧。譬如，考试不顺利，没法念理想中的高校与科系；谋职失败了，感觉走投无路；另外，在亲情、友情、爱情方面也都可能出现种种挫折与抱怨，让人觉得万念俱灰。

　　但是，为什么王尔德会认为「心想事成」也是悲剧呢？这就比较复杂了。譬如，一个人心想事成之后，可能发现自己所成就的与原先所预期的之间，有很大的差异。有些学生考上理想的大学之后，很快就觉悟大学不是中学时代所向往的天堂；有些人努力半辈子，赚了钱之后才觉得有钱不一定快乐，换言之，心想事成之后，才发现目标并不值得自己全力以赴去争取。时间不能重来，成就变成负荷，我们许多人不是背着自己所特制的十字架，蹒跚地爬行于人间吗？

　　并且，当你心想事成时，别忘了在你周围有一些失败者正在饱受煎熬，他们直接或间接与你的成功有关啊！孔子认为「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」（《论语‧宪问》）意思是国家上轨道，才可做官领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄，就是耻辱。为什么？因为你的成功很可能是不择手段取得的，或者就建立在别人的痛苦上。在乱世中飞黄腾达，难道值得尊敬与取法吗？儒家与道家观点类似而理由大异其趣。

　　《易经》有个颐挂，卦象是「山雷颐」（）从卦象看来，它就像一张口，可以吃东西，也可以说话。以吃来说，颐就是养，是每个人都需要的饮食。这里就牵涉到利害关系了。颐卦六爻有三爻为凶，这在六十四卦中是很少见的。意思是：在追求饮食需要时，僧多粥少是常见的事，你若要心想事成，就难免成为别人的竞争对手。即使你终于成功了，也无法保证可以维持多久。说话也有类似的情况，同样一张口，搅得天下人心惶惶。与庄子同时的纵横家不就是如此吗？他们靠着「计较利害」的小聪明，游说充满野心的各国诸侯。得意时，可以身配六国相印；失意时，可能死无葬身之地。

　　因此，颐卦的《大象传》说：「君子以慎言语，节饮食。」只有言语谨慎，饮食节制，才有机会在利害冲突的状况中保全自己。

　　庄子是道家代表，对于老子思想深有体认并且加以发挥。老子说：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。」（《老子》五十八章）意思是：灾祸啊，幸福紧靠在它旁边；幸福啊，灾祸潜藏在它里面。一个人从小受尽折磨，他的情绪智商与逆境智商在考验中不断成长，将来的情况呢？不论他是否取得外在的成就，至少他内心很容易为了小小的顺利而觉得快乐与感恩。这，不也是一种幸福吗？

　　反之，一个人从小含着金汤匙出生，不知劳苦、辛苦、痛苦为何物，那么他将来呢？倒不是说一定倒霉，而是很容易因小小的不顺利而愤怒怨恨。这，不也是一种灾祸吗？

　　能够看透福祸相互倚伏的关系，对于自己的处境就可以释怀了。得意时不骄傲，不会像庄子底下的那两位宋人自吹自擂，而不知道危险正在迫近。失意时不灰心，以庄子本人来说，他简直是世人眼中的失意代表，但是谁会认为庄子灰心失望？《庄子》书中，除了大谈「游」与「化」之外，还不断谈到「乐」。而他笔下的乐，无不是经由智慧而来的觉悟。只要觉悟万物都是由道而来又回归于道，就可以化解自我的利害念头，除去了分别心之后，只有一个整体的道，因此人生何处不可游？

　　要把人生的遭遇从悲剧转化为喜剧，所需要的是什么？是不计较利害与得失，并且从整体来欣赏人我之间与物我之间的互动。