最近翻阅一本书，看到一个问题：「如果不忙，你要做什么？」在思考这个问题期间，我正好在准备「西洋哲学史」的课，材料是希腊哲人亚里士多德。这大概也可以算是一种暗示，合乎荣格所谓的「共时性原理」，亦即：两件或多件事情「同时」出现时，它们之间存在着某种「有意义的关联」。

    于是，我认真请教亚氏，看看他的建议是什么。他说：人生的幸福在于「理性」之「观想」。理性是人类之所以异于禽兽的条件，因此，人若未能使用及发挥理性功能，则将何所异于动物？那么，理性的功能是什么？是「观想」（theoria）。这个词的原文后来演变为「理论」，与它相对的是「实践」或「行动」。换言之，人应该从每日生活的具体行动中抽身出来，让理性可以进行深刻的省思。以下稍作引申。

    理性的最高作用是观察与沈思，亦即不再为了某种利害的考虑而作「计较性的思索」。它的观想本身即是目的。观想不受时空条件所限，只要我愿意，当下即可抽离具体的处境，让自己神游物外。这种观想由于没有外在的目的，所以不会劳累困乏，可以持久为之。其次，观想并非学习的过程，没有考核的压力，而是对现成的、既存的、已知的事物，加以思考。这与程颢所谓的「万物静观皆自得」有异曲同工之妙。接着，观想所依赖的生活条件极少，显示了自给自足的特色。以颜渊为例，他在「一箪食，一瓢饮，在陋巷」的情况下，依然可以「不改其乐」，他所乐的是什么？他对一般人忧虑的穷困毫不在乎，表示他心中自有定见，亦即自有一套观想的办法及乐趣，至于由此展示的德行修养则更不在话下了。

    不仅如此，观想的过程即是目的，因此并无是否想通道理或解除疑惑之类的压力。现代人不是为目的所苦吗？做任何事都须先作周全的计划，一定要到达成目的才算是成功。我常引述一句德文谚语来勉励学生，大意是：「结局好，一切都好。」譬如，学生选修一门课，不论上课的过程如何，只要最后考试过关，取得了学分，那么中间过程所受的考验都是值得的。这样的观念可以应用在许多地方。譬如人生起起伏伏，只要最后回归正途，又何必计较过程中的是是非非呢？然而，观念的应用有时形同双面的刃。这句德文谚语所描述的意见，在亚里士多德的体系中，正好违背了「观想」的原则。

    理由很简单。如果只问结果而不谈过程，岂不是「以成败论英雄」？说得更悲观一些，由这种心态推演下去，不是有可能变成「为达目的而不择手段」的作风吗？我们当然无法认同这样的意见。因此，在鼓励年轻人上进时，所考虑的是：不到最后关头，绝不放弃希望。但是，就人生整体而言，则须珍惜「当下」的每一剎那。与其企盼天边的彩虹，不如欣赏脚边的玫瑰。其实又何必奢求玫瑰？观想的对象是一切东西，观想的运作则在于每一瞬间。唯其如此，我们才能享有真正的悠闲，当下无异于永恒，可以让人自在无碍。庄子在〈逍遥游〉中，想尽办法描述「无待」的妙境。他所谓的「无所待而游」，其实与亚里士多德的「观想」之说，也可以相互呼应啊！

    我特别阐述亚氏，并不是为了逃避本文开头所设定的问题，而是因为这个问题，「如果不忙，你要做什么？」本身隐藏着陷阱。好不容易才有「不忙」的机会，立刻又要烦恼自己「该做」什么。一旦找到了答案，不是又要开始「忙碌」了吗？

    所谓「观看」与「观想」，都是提醒我们要定期安静下来，让生命从紧张的锁链中暂时解脱，由此认清自己的当下处境，以便觉察自己是否在许多次要的、低质量的活动中虚耗了宝贵的生命。我不会主张「观想至上」，但是愿意强调：人生若少了观想，则未免有些可惜。